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第八章

小说:闲谈古事 作者:虎匪 更新时间:2018/1/8 8:35:22

姒杼逝世后,他的儿子姒槐继位。姒槐(?--前1851),一作帝芬、芬发、祖武,夏朝第八位帝王。

姒槐在位期间,再次对居住于泗水、淮水之间的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等部落,将父亲姒杼没有征服的残余势力彻底打败,进一步扩展了夏朝的势力。同时夏朝的社会经济各方面都有所发展。

夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临。这时,九夷彻底被征服,并来朝纳贡。槐树之花的黄色象征夏王室,槐树之花开花时节在夏天,因此槐树之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬,这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名号告诉我们,他在位的时代,是夏朝的“槐黄时节”,是夏王朝之花盛开的时节。

《太平御览》引《纪年》:“后芬立四十四年。” 也就是说,姒槐共在位44年,逝世后,靠近父亲姒杼安葬,也葬于安邑附近。

姒槐逝世后,姒芒继位为王。姒芒又名帝芒,是夏朝第九任君主,他当上帝王的时间比较晚,46岁才继承了父亲姒槐的王位。

姒芒在位期间基本上没什么大事发生,不好也不坏,是比较平凡的一位帝王。不过,虽然国事民生上没什么大的建树,但是姒芒还是有一个创举的。那就是由姒芒开始了延续数千年的沉祭。沉祭也就是将祭物沉入黄河企求河神的庇护的一种祭祀行为。

传说在姒芒登基为王的时候举行了隆重的祭黄河仪式。除了把猪、牛、羊沉于河中,还把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的“玄圭”(黑色的玉圭)也沉在河水中,表示虔诚。这孩子还真是挺舍得东西的。

这种“沉祭”,是一直延续了数千年的仪式。话说姒芒祭河之后,又跑到东海之滨游玩,捕捉到了一条很大的鱼。群臣向姒芒称贺,认为是河神所赐,可永保太平。

周代以后,沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓:“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说:“祭山林曰埋,川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说:“祭川,沉。”水神居住在水下,将祭品沉入水中,容易被水神接受。西汉文学家褚少孙的历史散文《西门豹治邺》中所说的,用女孩子祭祀的河伯的行为,就是沉祭的一种变态演化。

姒芒46岁登基为王,在位18年后逝世,享年64岁。死后也是葬于安邑附近。

姒芒逝世后,他的儿子姒泄继承了王位。姒泄是夏朝的第十位君王。《史记·夏本纪》记载:泄在位期间,连续对外用兵,取得胜利。夏朝此时俨然一个强大的征服者,对不服从华夏统治的部族方国用兵。东夷、西羌等六夷派使者来朝谒见,接受姒泄所封的爵命。这说明,当时夷族已经承认了夏朝的统治。泄对夏朝版图的开拓功不可没。由此看来,姒泄还是一个比较霸气的帝王。

泄在位共21年,在公元前1812年,姒泄病逝。姒泄逝世后葬于安邑附近。

姒泄逝世后,其子姒不降继承王位。

姒不降19岁登基,在位59年,是夏朝在位时间最长的君主,也是夏朝很有作为的君主,在他统治的五十九年夏朝版图达到最大。姒不降即位后的第六年,讨伐了九苑并且取得胜利,开拓了夏朝在东南的势力范围,使夏朝的版图达到最大。 姒不降在位期间,是夏朝武力极盛时期。

姒不降时期,夏朝军队的武器装备以远射程的弓矢和戈矛等长兵器为主。已发现的兵器最常见的是箭头。石镞(zú)、骨镞的型制很多,有柳叶形、扁圆形,而更多的是骸身作三棱、扁三棱、四棱或圆体三棱锋,多数磨制较精,棱角锋利,有短铤(tǐng),以便插入箭杆,少数无铤扁三角形或燕尾形的,也多磨出侧刃。由于需要量增多,锋利而加工较易的蚌镞也多有发现,而随着青铜冶铸的发展,骸这种消耗量大的远射程武器也开始用铜制作。

姒不降时期,夏朝作战方式为徒步格斗

夏朝文物

,徒兵(步兵)是主要兵种。偃师灰嘴遗址二里头文化层中发现2件石戈,援扁平,锋锐利,有棱脊,援后端有穿。在偃师二里头遗址则出土有铜戈,通长32.5厘米、援长20.8厘米、宽3.8-4.8厘米、内宽3.9厘米。直援曲内无阑,援中起脊,援面由脊向刃斜抹而下,到近刃处又凸起增厚,形成一道沟。刃与锋较锋利,援略宽于内,援内交接处呈直角。内中有穿,穿援之间有安秘痕。内后端铸有凸起云纹,制作很精。《尚书·甘誓》有“左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命。” 的记载,说明战车已用于作战,车上成员有左、右、御的区分。夏王对作战人员有强制性的军纪约束和奖惩规定,“用命,赏于祖;弗用命,戮于社,予则孥戮汝。”。据今所见夏朝的铜镞有的和石、骨、蚌镞相似,如堰师二里头遗址出有扁叶形和断面梯形、三棱尖戈也是新型的兵器。

姒不降时期,军制留存史料很少,但有限文献和考古材料可以表明,夏朝是中国奴隶制社会的开端。夏朝脱胎于氏族社会的部落联盟,掌握国家政权的夏后氏只是众多部落中力量最强大者,处于天下“共王”的地位。与其共主政体相适应,夏后氏建立以奴隶主贵族为骨干、平民为基础的国家军队。作战时,夏王根据需要,或征集直接统治地区的平民,或同时征召直接统治区以外的异姓部落出战,实行居则为民、战则为兵的兵农合一的制度。夏朝车队编制不详。

《左传·哀公元年》有关于夏王少康以“有田一成,有众一旅”复国的记载,有的学者据此认为“旅”是军队兵员建制单位。有学者认为,队按氏族部落的生产生活组织,以十进制编成。夏王为最高统帅。夏启消灭有启氏的甘之战中,所辖“六事之人”,亦称“六卿”,当是分工不同的六个奴隶主贵族首领,他们平时治理民事,战时担任作战指挥。赖以“守邦”。起止时间有多种说法,通行之说约公元前21世纪至前16世纪。这一时代,国家已经形成,军队随之产生。反映奴隶阶级意志的车事制度相应出现。

夏朝都城遗址

夏朝奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来,也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶。在夏朝,奴隶名目繁多,从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”;从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉(yǔ)”;奴隶主家内的奴隶则叫“臣”(男性)和“妾”(女性)。在奴隶主眼里,奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧,从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱,施以重刑杀害。当时整个社会分成三大阶级:奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。

他们在交换中夺取大量的财富,在战争中扩大权力,最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级,成为社会的统治者,上古文献中的“百姓”指的就是这一阶级。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中,而不管奴隶们的死活。

王室分封诸侯,除保持它所有出生的姓之外,又以封国建立新氏,大夫以邑为氏。在各级贵族之间,就依姓氏的区别建立各自的宗族关系。由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来,这种宗族关系,虽然沿袭旧的氏族组织的遗制,但在实际上是以父权家长制为核心,按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位。所以在国家形成之后,各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系,严格区分姓氏。

姒不降晚年时,看儿子姒孔甲性格比较孤僻乖张,担心他治理不好国家,决定改变从启以来实行的传子制度,立自己的弟弟姒扃为储君。这种将王位让给兄弟的方式,史称“内禅”。(《史记·夏本纪》记载不降去世后,其弟扃继位。)

公元前1753年,姒不降执政59年后,病逝。姒不降逝世后,也安葬在安邑附近。

姒扃在哥哥不降去世后登基为王。姒扃是夏朝的第十二代君王。这时姒扃已经是六十岁的老人了。姒扃在位21年,天下大治,府库充盈。姒扃对周边敌对部落不轻易出兵,维持和平,以免耗损国力。姒扃的政策使夏朝国力蒸蒸日上,达到了顶峰。姒扃执政21年后病死,享年81岁,葬于安邑附近。

姒扃逝世后,儿子姒廑继位为王。是夏朝的第十三代君王。姒廑又名胤甲,生于公元前1772年,死于公元前1711年。姒廑从小就聪明伶俐,远胜于不降的儿子,也就是他的堂兄孔甲。不降很喜爱这个侄子。因为孔甲不德,不降传位给自己的弟弟,也就是廑的父亲扃。同时也是希望通过此举,将来来姒廑能够继承王位。

姒扃元年,议立廑为太子。姒廑认为自己德行不够,三次推让太子之位,认为自己堂兄孔甲年长且是先王之子,应该立储,群臣数次请立,姒廑才接受了太子之位。

姒扃二十一年,姒廑继承王位。姒廑在位期间,大体延续其伯父,父亲的治国方略,夏朝依旧繁荣昌盛。

姒廑二十一年,天空中突然发生太阳出现十个太阳的怪现像,群臣以为此不详之兆,姒廑因此惊骇成疾,不久驾崩。姒廑逝世前传位给他的堂兄弟孔甲。姒廑在位21年,享年61岁,死后葬于安邑附近。姒廑在位时期夏王朝仍然强大,但姒廑是夏朝守成之君的最后一位。从姒廑以后,夏朝日渐衰落。并且在姒廑的时代,夏朝的属国商族兴起,并在百余年后灭夏。

姒廑逝世后,他的堂兄,同时也是姒不降的儿子姒孔甲登基为王,,都于斟鄩(今河南洛阳),姒孔甲成为夏朝的第十四任君主。

传说姒孔甲在位期间,肆意淫乱,沉湎于歌舞美酒之中,而且喜好信奉鬼神,是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离,夏朝国势更加衰落,逐渐走向崩溃。

虽说姒孔甲多被说成是昏君,不过姒孔甲还是很有文学修养的。姒孔甲创作有《盘盂铭》三十六篇和诗歌《破斧》。关于诗歌《破斧》,还有一则故事。

传说有一次姒孔甲在东阳黄山打猎,突然天刮起大风,天色昏暗。孔甲迷失方向,走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说:“君主到来,这是好日子啊,这个孩子一定大吉大利。”有人说:“怕享受不了这个福分啊,这个孩子一定会遭受灾难。”孔甲就把这个孩子带回去,说:“让他做我的儿子,谁敢害他?”孩子长大成人后,一次帐幕掀动,屋椽裂开,斧子掉下来砍断他的脚,于是只好做守门之官。孔甲叹息道:“哎!发生这种灾难,是命中注定吧!”出于感慨姒孔甲创作出《破斧》之歌。这是最早的东方音乐。

除了有文学修养,传说姒孔甲还有一个特别土豪的爱好,一般人承受不起的爱好。什么爱好?那就是爱好养龙。

《史记·夏本纪》和《列仙传》对姒孔甲喜欢养龙都有所记载。

其中《左传》中是这么说的:“帝舜氏世有畜龙,及(有)夏孔甲,扰于有帝。帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未获豢(huàn)龙氏。陶唐氏既衰,其后有刘累学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之,夏后嘉之,赐姓(氏)曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜 醢以食夏后。夏后飧之,既而使求之,惧而迁于鲁县,范氏其后也。”

这段话的意思是说,舜帝的时候就有人会养龙,到了夏朝姒孔甲的时候,天地赏赐给了姒孔甲一雌一雄两条龙。姒孔甲喜欢龙,可是不会养,又没有找到比较著名的会养龙的豢龙氏一族的人。可是尧帝的后人刘累曾经向豢龙氏的人学习过养龙,于是刘累开始为姒孔甲养龙。刘累因为师出名门,所以龙养得还是很不错的。因为龙养得好,姒孔甲很高兴,于是就赐给刘累御龙的姓氏。可是不知道什么原因,雌龙忽然间死了。刘累本着物尽其用的原则,私下里把死了的龙剁成肉酱,煮熟后送给姒孔甲吃。姒孔甲一吃,感觉味道好极了,于是就让刘累继续给他做来吃。可是,龙再大,也有吃完的时候,加之刘累害怕姒孔甲发现龙已经死了一条,于是乎就偷偷跑到了鲁县这个地方。

说道养龙,就必须说中国养龙的祖师爷董父。传说舜时有一个叫董父的人,擅养龙,许多龙都飞到他的身边,舜听说此事后,非常高兴,当即赐董父豢龙的姓氏。

《九州要纪》中记载:“董父好龙,舜遣豢龙于陶丘(今山东菏泽市定陶区),为豢龙氏。”封诸鬷(zěng)川”。就是把鬷川分封给了董父。鬷川就在山东菏泽市定陶区,一说闻喜县境内,蜿蜒四十华里,在凤凰垣和峨嵋岺之间形成一条天然的大湖泊。此处烟波浩淼,水域辽阔,正是豢龙的理想之所。我们知道,“龙乃圣洁之物,非甘泉不饮,非灵水不憩。”于是,董父便依灵水而居,从此,鬷川改名为董泽湖。

董父豢龙在四千年前,当时董泽湖畔,莆苇荡漾,四十里鬷川荷花飘香,在波光潋滟的湖面上,董父悠闲自在地驾着一叶扁舟,在湖中钓鱼。其实他并非钓鱼,而是用鱼杆来调教水中蛟龙。

鱼杆所到之处,一片喧哗,几十条龙跃出水面在空中翻腾,一时间银光四射,浪花飞溅,岸边引来一群看热闹的人。龙受到惊吓,潜入湖底再也不肯出来。是夜,月光如水,繁星满天,湖面一片宁静。董父独坐湖边陷入沉思:他盼着水中的蛟龙快快长大。

湖边一日,世上千年,转眼二十个春秋过去了。湖中的龙渐渐长大,它们已经不满足这片湖泊,开始向往头顶的蓝天,它们一次次跃出水面,就是为了飞向天空。

董父知道,蛟龙腾飞的那一刻已经来到了,便请来舜帝和朝中大臣一同观看,只见董父的鱼杆在水中轻轻一点,两条几十米长的大龙披着黄色的鳞甲跃出水面,如彩练般在空中飞舞盘旋,接着,所有龙都腾空而起,飞向云霄……巨龙腾飞乃祥瑞之兆,预示着国泰民安。回到朝中,舜帝招众臣商议:决定以龙作为民族的图腾。董父因豢龙有功,舜帝便将这一带封为董父之国。

《左传》云:“董泽之蒲,可胜既乎?”西晋大军事家杜预注解说:“闻喜东北有鬷川,即董泽也,舜封董父之国矣。”

董泽里是董氏家族的发祥地,自舜赐姓董父,迄今已四千余年,世袭繁衍,源远流长。缘于董父豢龙,故董氏家族的堂号有豢龙之说。董父后裔为弘扬祖德,激励后世,在祖居董泽里建有“豢龙祠”一座。祠庙位于村南观龙阁前,坐北面南,占地面积二亩余。祠内北边建有“圣母殿”,内有董父之女塑像(女及帝妃,俗称娘娘),前有献殿;东侧建有“董父殿”,内有董父塑像;西有董氏碑厅,内有“董氏宗谱碑序”;南有戏台一座,戏台两边有庙门各一个。

东门内有廊房三间,放董父轿。庙门外有“五龙壁”一座。庙对面南堡高阜建有“观龙阁”一座。村西南有龙门桥,驿道旁董父亭一座“内有董父石像一尊”。西城外驿道旁有“虞豢龙董父故里碑”一座,“宋赵丰公故里碑”一座。

随着千年的岁月流逝,董泽湖的沧桑变迁,观龙阁、董父亭、龙门桥、五龙壁,尽毁于兵燹。豢龙祠在土改时被拆除,董父故里碑在杨家园修水库时被取用,赵丰公故里碑被用做了机座(现已找回)。为祭祀董父和开发享用这里的历史人文资源,沿湖各村集资于五代周显德五年(958年)。在东岸(湖村南,仓底北),依董泽故里豢龙祠的格局和规模,创建了董父庙。庙内增建了“钟楼、鼓楼”,减少了“五龙壁”。历时宋、元、明、清,几经修复,庙宇保存完好。董父神庙的创建,乃沿湖居民的一大盛事,每年三月三至十五在这里逢庙会十余天,这就是闻名三晋的“清明会”。

庙会期间,来自四邻乡县,河东各地及西安、开封、洛阳、京津等地的大贾商旅、游人骚客云集,背负肩挑、车水马龙、络绎不绝。董泽湖畔,商点似海,叫卖声此起彼伏,游人如潮,欢叫声近呼远应。还有艺人卖药,揽客声狂滥喊;马戏杂耍,表演声喧嚣嘈杂,好不热闹。每年逢庙会,特邀施名戏班演出四天大戏助兴。庙规约定,白天从董泽里豢龙祠,鼓乐队前导,八抬大轿把董父塑像沿官道(道旁立有石刻:官道丈二),抬至清明会看戏,晚上戏班跟着“董父”返回故里唱戏。这就是董泽湖畔妇孺皆知,有口皆碑的清明会唱大戏的“四天八倒台”。

清明庙会延续数百年之久,直至日寇侵占董泽而中断。

好了,说完董父,我们再说刘累。话说刘累也不是简单人物。刘累是远古部落联盟陶唐氏首领尧的后裔,是被史学界所认同是刘姓历史上第一位名人,是省内外刘姓所信奉的刘姓始祖。因出生时手上显现“刘累”纹样,家人以为吉祥,遂以刘累为名。刘累故城在洛州缑氏县(今河南偃师)南五十五里,乃刘累之故地,相传是他养龙时所居处。刘累为远古刘氏第十八世祖,御龙堂刘氏始祖。

刘累因惧怕龙死之事暴露,,遂迁到中岳嵩山南侧的尧山(大龙山,又名石人山)东麓,河南鲁山县昭平湖地区(今河南鲁山),在此垦荒渔猎,最后卒葬于此,刘累子孙后来便以刘为姓,成为我国刘姓的最早起源。

逃亡后的刘累隐匿了原来的名字,改称“丘”,人称“丘公”,称隐居的地方为“邱公城”。孔甲知道后,不再追究,丘公改为刘累,刘累族人遂改姓刘氏,中华刘姓遂刘累繁衍生息。早在明代前,后人把邱公城附近的耿集镇(古称竹峪寨)雅称“豢龙故里”,又在西寨门迎门额上镶刻“豢龙故里”门额石记之。刘累终卒于今河南省鲁山县邱公城,葬于邱公城东北30米处。二十世纪五十年代,修筑昭平湖,刘累墓便没于昭平湖中。

在史学界和鲁山县委、政府的关心下,鲁山县有关部门又在昭平湖风景区重新修筑了刘累墓,海内外更多的刘姓族人前来寻根问祖。

刘累墓于平顶山市鲁山县城西国家水利风景名胜区昭平

刘累墓

湖景区附近,国家地质公园、国家AAAAA级风景名胜区尧山(又名石人山,古称大龙山)东麓。207,311国道交汇于此,在鲁山县城乘坐鲁山至石人山、江河的汽车沿311国道行驶10公里即可到达昭平湖景区大门,再顺沿景区大道东北方向0.2公里到达刘累墓,刘累墓距刘氏与龙文化碑林0.2公里,紧邻刘累祠。

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