第一章雨天尸变

天地分阴阳，五行常轮回，六道统万物。阳者主生，阴主死。阴阳归两界，法度各不同。但世间万物很难一统，又因各种原因衍生出七情六欲。七情者爱，恨，情，仇，贪，嗔，痴，六欲者**、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲所有生命难逃这七情六欲的束缚，更甚者至死亦不休，因此衍生为戒，戒者淫也。以至于生者向往阴间，死者眷恋阳间。阴阳本两界，岂可混淆，一旦混淆岂不纲常大乱，法度全失。因此天地衍生法则之初，既有阴阳不互通，仙者以七情六欲为戒的天规形成。阳间有阳间的管理者，阴间有阴间的掌控者。生命息则归阴间，不得在阳间久留。阳间之人不得以阳间之术，扰乱阴间之事，为仙者不得思凡，自扰阴阳两界的规定。

天界之事自有天界来管，但阴阳两界之事，难以完全各自分管，天地初生繁衍至今，生灵之庞大难以计数，阴间执事者常常应顾不暇，以至于有死者久留人间，扰乱人间之事，亦有阳间之人以阳间之术，扰乱阴间之事，成精之物，以道法为祸阴阳两界之事常有发生。为此阴间管理者阎王爷上禀天庭，天帝亲下谕旨在阳间设立话事人，传其道法，以助阴间之事，他们具有降妖除魔，驱邪灭鬼的本事，以此来维护阴阳两界的法度，这类人被称为捉鬼道人以及法师。

这类人常常行走于阴阳两界，不受两界法度的约束。道人以驱邪、镇鬼、避祸为己任，其中的大能者能够通天神驱地鬼甚至能够起死回生。法师则以祈福、祭祀、保平安为主，其中的大能者能够通仙佛驱地灵等，佛道两家虽然本领不同，但所为之事并无多少区别。道士以道法捉妖驱鬼，法师以佛法降妖收鬼。

道士一门发展迅速很快在阳间占有了特殊的位置，后经过不断繁衍发展为宿土、麻衣、众阁、全真、茅山。宿土主工程修缮、建都立基，后逐渐演变为风水师;麻衣则主修预测、占卜，替人算命避祸，遇难成祥;全真主修武学与修身，教化世人强身健体修身养性;众阁也主修武学修身，但与全真不同的是众阁之人热衷于长生不老，得道成仙。其中茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。茅山道术又称茅山术，主要是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是利用所修习的道术以及借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。

茅山术讲究一切妖魔鬼怪皆以降为主，恶行滔天者或不肯听劝有违天道者，方行使替天行道职责，予以驱散灭杀。许多茅山术的传人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一样，只不过通晓道术罢了。真正的茅山术博大精深，而真的茅山术传人不但要精通自家的茅山术更要通晓宿土、麻衣的理论以及全真的修身。茅山术也是道教诸派集为一体的派系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”就能“无师自通”的，这往往需要天赋。

王天一是湘西茅山术第四十九代传人，祖上世代为茅山道士，传到他这一代湘西茅山派就只有四人，他以及他的师弟王天二，加上俩人各自收有弟子一人，总共四人。前些天王天一接了一单护送一具尸身回乡安葬的买卖，据说这具尸身身前是朝廷大将，一生为国杀敌，杀人无数。只是死的有点憋屈，一生衷心为主，平定战乱，不想最后遭奸臣陷害被皇帝猜疑，罢去闲赋在京城的府邸最后郁郁寡欢，加上旧伤复发一命呜呼，死后无法闭眼。

因为这名大将出身在湘西太平镇，所以朝廷颁下诏书要湘西州府负责安葬事宜。湘西州府私下都听说了这位大将的事，虽敬佩其忠君为国之义，但作为臣下亦不敢多说什么。但大将没死于阵前却死于奸佞之言，死后无法闭眼，显然是死不瞑目。州府人员恐在运送途中尸身发生尸变，故特地请来天一观的王天一师徒来押送。昼夜兼程终于来到湘西境内。王天一在接受尸身棺木之时便发现，这具尸身戾气很重。所以便用朱砂漆棺，金线缚棺，棺身再用墨斗黑线加以封印，方才赶路。一路上白天以阳光暴晒，夜晚又以黄布遮挡月光，以防止尸身意外吸收月光，发生尸变。

只是到了湘西境内偏偏赶上雨季，大雨瓢泼，耽误行程不说，还得防着棺木湿透，将朱砂黑线冲散，真是苦不堪言。更让人恐惧的是加上连天大雨，道路泥泞湿滑，空气中水分大增，以至于棺木受潮，尸身沾水有了尸变的趋势。很多时候抬棺木的人都能看到棺木底部，渗出许多黑色的污浊之物。好在有王天一师徒二人一路上不断给棺木施加封印，才给众人心里些许的安慰，才能坚持任务运送尸身。

王天一心中已经有了计划，这尸身绝不能留，否则必将发生尸变，祸害一方，他打算一到太平镇就将尸身连着棺木一起烧毁，再给其另立一座衣冠冢。这天眼看就要到太平镇了，可是天空却下起了瓢泼大雨，雨势凶猛只得暂缓行程。就在众人忙活着准备安营扎寨时，意外发生了。一道天雷突然轰中棺木，抬棺的几人立马当场死亡，死状凄惨浑身焦黑。王天一一看情况不妙，立即带人去封棺，可是为时已晚。只听棺木中咚声大作，不一会儿棺钉松动，棺盖被尸变的尸身顶地庞庞大响，在众人还未来得及到达时，棺盖彭一声飞了出去。一具身穿大将袍服的尸身出现在众人眼前，尸身浑身青黑，面部腐烂，两颗长长的獠牙分立嘴唇两旁。