第26章 搜寻终无果，歌声隐信息

我看了看没精打采的伙伴们，站起身来，叹了口气：“别再讨论了，就这样吧，我们明天返回，你们好好休息，我去附近走走。”

胖子明白我的心情，呵呵一笑说道：“个板马的，老宁，你坚强点，车到山前必有路，船到桥头自然直，文萱的伤肯定能治好的。这黑咕隆咚地，你这是要去哪里？你可不要想不开哦，这外面野狼出没，山高崖深的，我是不是该看着你啊？”

我呸了胖子一口：“你才会想不开呢，我就是想一个人静静，随便走走，你就陪着你的玲子吧，别跟我歪掰了。”

其实我比次仁旺堆更不甘心，但考虑到大伙的安全，我同意返回也是迫不得已。

胖子说康巴部落在我们脚下，虽然是句玩笑，却让我产生了一丝侥幸的心理。

我释放出洞察技往地下探查，神识穿过积雪困难不大，但要穿越土层就没有那么容易了，一穿透土层，神识的能量很快就衰减了，有效的探测深度最多只能达到两米多。

我一边走一边用洞察技扫描着周围两公里范围，半米多深的冰雪之下，除了泥土，石块，只有些不知名动物的碎骨，我并没有特别的发现。

我好几次对自己说，算了，就这样吧，不要再探测下去了，不会有发现的，然后又会对自己说，再试一下，没准下一刻就会有发现。

就在我第五次纠结是否要继续探测的时候，神识突然就扫到了一根疑是人类大的腿骨的遗骸，腿骨埋藏在土层下二三十厘米的地方。

我将那块区域仔细搜索了一遍，大约十来平方米的地方，散乱着很多骸骨，埋藏有深有浅，总的来说是在二十至四十厘米之间。

骸骨分布凌乱，毫无规律，像是被人分尸后，胡乱丢弃在这里一样，我发现主要的骨架都还在。其中的颅骨，从大小和形状看，基本可以确定这是具人类的骸骨。

在没人出没的地方发现人的骸骨，这很不寻常，我决定把骸骨挖掘出来，看看到底是怎么回事。

于是我跑回篝火边，去找楚楠和胖子，让他们帮我把骸骨挖掘出来，看能不能从他的随身物品中找到点什么。

回到篝火边，却发现一扫我离开时的沉闷，大家围在一起，正在兴奋地讨论着。

胖子看我回来，没等我看口，就兴奋地说道：“老宁，你跑哪去了？快来，有新的发现，明天我们不用急着返回了。”

我不由得一愣，这太出乎我的意料了，听胖子的口气，他们应该有了重大的发现，于是我决定先听听他们说些什么。

未等我坐下，文玲和胖子就你一言我一语，抢着跟我说起了刚才我离开那会，篝火边发生的事情。

次仁旺堆本来对这次进山满怀希望，我们决定返回让他倍感失落，他想到，这次出来不但一无所获，回去之后还得向爷爷解释，受到责罚，心里不禁烦闷起来。

也许是少数民族表达情感与我们的不同，次仁旺堆望着在风中飘散的灰烬，失落伤感，竟然自顾自地唱起了歌来。

歌是用藏语唱的，虽然谁也听不懂歌中唱的是什么，但歌声里低沉婉转，充满了忧郁和伤感，飘荡在旷野之中，让人感到了天地的广阔，岁月的沧桑。

楚楠他们从未听过这首歌，文玲和张雅荷更是听得入了迷，一曲唱完，次仁旺堆眼里闪现出了泪花。

文玲好奇地问道：“你唱的真好，这是什么歌？歌里唱的是什么意思啊？”

次仁旺堆说他也不知道这个歌是什么名字，是他爷爷喝醉的时候经常会唱起的歌，时间长了，他也就学会了，刚才他自己也不知道怎么回事，脱口而出唱起了这歌。

歌词不多，意思也很浅显：

康巴勇士去何方？

阿登山中斗野狼。

康巴姑娘在哪里？

搭噶措边浣衣裳。

为何神灵硬心肠，

雪盖青草催枯黄，

云遮尼玛掩光芒，

康巴沃野变荒凉。

风雪掩埋阿登山，

勇士弓弩屋中藏。

冰雪封住搭噶措，

姑娘手脚已冻伤。

我愿献出牛和羊，

还我康巴得安康。

阿登是雄鹰的意思，搭噶是月亮的意思，尼玛是太阳的意思，歌的大意是讲康巴部落失去了神灵的庇佑，环境恶化，生活变得困苦的情形，充满了伤感和无奈。

藏族的歌曲源于生活，歌唱生活，曲调的变化并不是很多，在生活中根据实际情况和感触，随口填写歌词，如果大家喜欢，就会传唱下去。

胖子推断，次仁旺堆唱的这个歌就是描绘康巴祖地的歌曲，歌中提到的阿登山，搭噶措，在现实中肯定是存在的。

依水而居，逐草而牧是以前藏人最常见的方式，如果一个地方适合居住，他们也会土石垒房，长期居住下来。

听次仁旺堆讲了歌词大意之后，文玲和胖子就意识到，阿登山，搭噶措就是找到康巴部落祖地的关键线索。

胖子说：康巴部落在这个山里居住了那么长的时间，他们周围一定有湖泊，要聚集几百上千人，湖泊肯定不会太小，那么多人靠打猎肯定无法生存，所以周围应该还有广袤的草场。

仔细回想起来，我们路过的位置确实遇到过不少冰冻的湖泊，其中要说符合胖子说的这些条件的，只有一个。

那是一个特别大的长腰形湖泊，方圆有好几里，正因为大，湖心并没有完全封冻起来，在湖面远处靠近山脚的位置有几处还冒着蒸汽，像是温泉。

因为担心湖面冻的不够结实，绕行过去又比较远，我们当时并没有靠近过去，仔细查看是不是真的有温泉。

湖泊地处谷底，四周则是险峻的高山，靠近湖泊周围的地势比较平缓，有大片的平地，是一个理想的宿营地。

我们是今天中午时分到达的那个地方，如果不是看着时间还早，我们肯定会选择在那里宿营的。

有了这个线索，大伙看到了希望，都变得开朗活跃了起来。

藏族一般是采用描述或者是根据神话传说来对山和湖进行命名的。搭噶措说的是湖的形状像月亮，很可能是月牙的形状。至于阿登山，则说明山上有雄鹰出没，或者山势像雄鹰。

我回来的时候，他们正分成男女两派，激烈争论那湖究竟是不是歌中的月亮湖。

文玲说那湖怎么看都像个猪腰子，看不太出来有月亮的形状。

胖子说那是文玲想象力匮乏，才会看不出湖的形状像弯月。

次仁旺堆没想到自己随口的哼唱，竟然让胖子他们发现了康巴祖地的线索，也非常兴奋，支持胖子，说那一定就是搭噶措。

张雅荷支持文玲，说再怎么有想象力，那湖也不可能和月亮联系在一起，就算不像猪腰子，也更像芒果一些。

楚楠两不相帮，在旁边看热闹，等胖子和文玲讲完，笑着对我说，要不是我回来打断了他们两派的争论，他们也不知道还会为猪腰子和弯月争多久。

至于哪个山是阿登山，他们一点眉目都没有，经过那地方的的时候，所有人的注意力都集中在了寻找露出地面的建筑上了，谁也没有注意到周围的山势，印象中也没有看到天上有飞翔的雄鹰。

我说：“湖的形状很可能会因为水位的高低活着是地势改变而产生变化，我们在这里争论像啥应该没有多大意义吧。你们说一说，除了湖的形状，还有没有证据表明这里有可能是康巴部落祖地？”

次仁旺堆说他有证据证明康巴部落祖地肯定就在那个地方。

他听爷爷说过，传说中的康巴祖地是有温泉的，而且比下木错的温泉更多更好，只是后来祖地受到诅咒，温泉才慢慢消失变少的，康巴祖地才因此变得寒冷，我们在湖边看到的蒸汽，表明了这个湖区是有温泉的，这是证据之一。

另外，从距离上看，这个地方也符合爷爷说过的三天路程。

楚楠点点头：“我记得桂教授曾经说过，有温泉就说明该地区地热资源丰富，离地表比较近，受地热资源的影响，该地区的气温就会比周围高不少，要供养上千人，必须要满足一定的条件，比如说，有大片的草场进行大规模的放牧，从这个角度上看，在大湖附近真的就有可能就是我们要找的康巴祖地。”

文玲说：“我明白为什么我们找不到康巴部落了，康巴人是以游牧为生，就像梅朵卓玛家那样，住的是帐篷，走的时候把帐篷一拆打包带走了，所以什么都没留下。”

次仁旺堆摇摇头：“不是这样的，我们如果在一个地方固定住下来，不管是否有还是贫穷，亲戚朋友都会帮忙想办法建起碉房，住在碉房里。”

文玲问：“那梅朵卓玛家为什么会住在帐篷里？”

次仁旺堆说：“巴桑老爹家其实是有房子的，就在我家附近，梅朵卓玛和我从小一起玩大的，她父亲死后，家里没有了劳力，种不了地，又不肯接受我们大家的接济，山下草场退化，他们才会住帐篷放羊，四处漂泊，过不了几天，也会回去的。”

胖子点点头，说确实是这样，同样放牧，藏人和草原民族并不一样，虽然也有人住帐房，但大多数还是住碉房的。

胖子告诉我们，文献上说在公元前一百多年的汉代，碉房就已经出现了，那时是一种用乱石垒砌或土筑的房屋，高有三至四层。

碉房墙体下厚上薄，通常是就地取材垒就起来的，石料，土砖，木料，有什么就用什么。因外观很像碉堡，故称为碉房，碉房的名称至少可以追溯到清代乾隆年间。