第874节宋代建筑5

“然而无平座的楼阁式塔在模仿过程中进行简化，譬如山西阳城龙泉寺塔；无柱额楼阁式塔摆脱模仿木构的约束，按照砖的特性来建造，例如料敌塔。密檐式塔方面，现存只有几个方形密檐塔，分布于四川境内，譬如释迦如来真身宝塔，特色为重层须弥座与设有副阶的塔身。花塔则以高筒形覆钵式花束，配上花瓣作装饰。”

“开封佑国寺的‘铁塔’也是宋朝著名建筑。佑国寺，始建于北齐天保十年（559年）。初名独居寺。太平兴国七年（982年），为供奉佛舍利，所以增建木塔。庆历四年（1044年）塔被雷电击毁，皇佑元年（1049年）宋仁宗下令重建，根据原来木塔的式样，改用铁灰色的琉璃砖瓦，所以被俗称铁塔。铁塔塔身呈八角形，高56.88米，共13层。琉璃砖瓦上刻划的装饰以舞蹈和佛教为主题。其实中国有真正的铁塔，就在湖北省当阳县玉泉山的东麓的玉泉寺。玉泉寺建于南梁时期，隋开皇年间才改名为玉泉寺，北宋嘉佑六年（1061年），为了供奉舍利子兴建铁塔。铁塔的铁重53848公斤，塔身高21.28米。在宋代以木石砖为主的建筑时期，铁塔的檐坡和八角形基座成了新的模范。”

“六和塔也是宋朝另一著名佛塔。它位于浙江省杭州市钱塘江北岸的月轮山上，始建于北宋开宝三年，被毁后重建于公元1156年，于1165年完工。塔高60米，木檐13层，塔的中心有壁龛，内部镶嵌有《四十二章经》的石刻。塔内砖雕的题材丰富，有石榴、荷花、宝相、凤凰、孔雀、鹦鹉、狮子、麒麟，还有飞仙等等。其做法与宋代成书的《营造法式》所载十分吻合，成了历史学家考据的重要资料。1961年3月4日，六和塔成为全国重点文物保护单位。福建省泉州开元寺内的双子塔也是非常著名。开元寺，初名莲花寺，后改名兴致寺，再改名为龙兴寺。唐代开元26年（公元738年），改名为开元寺。两个佛塔分别名为镇国塔和仁寿塔。镇国塔高48.24米，建于公元860年至873年，而仁寿塔，初名无量寿塔，高44.6米，建于公元916年。经过多次火灾毁坏后，仁寿塔和镇国塔分别在1228年和1238年由自证法师改用石材重建。1982年2月被列入全国重点文物保护单位。”

“正觉寺的佛塔，俗称白塔，是一个砖砌的密檐式佛塔，位于四川彭县红岩乡红塔村，始建于北宋天圣元年（1023年）。塔高27.54米，共13层。佛塔设有砖砌须弥座式基座，高8.2米。塔外檐与唐代长安大雁塔的风格相似，由菱角牙子和叠涩砖构成，檐口特别圆润，内设三层塔室，圆柱配以精良斗拱。1980年7月7日，被四川省人民政府列为省级文物保护单位。辟支塔，建于北宋嘉佑八年（1063年），位于山东济南市长清县泰山西北麓的灵岩寺内。辟支塔高54米，八角九层，砖砌楼阁式塔，塔身上下大小不一。塔身纤巧，配以仿木斗拱，须弥座塔基浮雕刻有轮回故事，其中地狱中的莲花和最后的半庵摩勒罘都反映了阿育王的传说。1982年，被列为第二批全国重点文物保护单位。”

“虽然佛宫寺释迦塔是最高的木构佛塔，但是最高的佛塔却是料敌塔。料敌塔，原名定县开元寺塔，位于河北省定县城内，因为开元寺僧人会能往印度取经，北宋咸平四年（1001年）宋真宗下令兴建佛塔，到1055年才落成。八角形的塔身高69米，比大理崇圣寺三塔还要高。料敌塔每层均设置佛龛，龛内彩绘壁画。由于定州地处边疆，军事地位十分重要。宋朝为了防御契丹，利用此塔了望敌情，故又名料敌塔（或了敌塔）。除了监视敌人外，料敌塔也可作观天之用。”

“再来说一说其建筑的文献吧，先来简述一下吧，宋代的建筑标准守则对施工方面已经有很详细的描述。譬如李如圭于公元1193年模仿《尔雅·释宫》编写的《仪礼·释宫》。宋朝都料匠喻皓在公元965年 至公元995年间著有《木经》三卷。他在开封负责一座木塔的建造，可是该木塔被大火烧毁，后来由铁塔所取代。当时因为他的著作与富商的工艺有关而被认为学术水平低，导致该书籍不被官方记载。虽然木经已经失传，仅在沈括在1088年所编写的《梦溪笔谈》卷十八《技艺》中有简略记载，并且赞扬《木经》的作者。可是数年后，李诫编写了《营造法式》，成为中国建造楼房的标准。虽然唐朝已经有其他类似的文献，譬如《唐令》中的《营缮令》，但李诫的营造法式仍然是现存最古老的中国建筑施工守则。”

“说一说关于《木经》的文献吧，木经是宋朝早期讲述木构建筑的书籍，可惜已经失传，只有《梦溪笔谈》才有有关的记载。在沈括于1088年所编写的《梦溪笔谈》中，他曾赞扬宋朝都料匠喻皓所著的《木经》。喻皓曾在开封兴建了一座工艺卓越的梵天寺佛塔。对他的记载如下：钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建 一木塔，方三两级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：‘未布瓦，上轻，故如此。’乃以瓦布之而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓 之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：‘此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。’匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如肢箧，人履其板， 六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。”

“在《梦溪笔谈》卷十八《技艺》，记载如下： 造 舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分：去声。自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等。如梁长八尺，配 极三尺五寸，则厅堂法也，此谓之上分。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类。以至承拱榱桷，皆有定法，谓之中分。阶级 有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登，前竿垂尽臂，后竿展尽臂为峻道；荷辇十二人：前二人曰前竿，次二人曰前绦，又次曰前胁；后一人曰后胁， 又后曰后绦，未后曰后竿。辇前队长一人，曰传倡；后一人，曰报赛。前竿平肘，后竿平肩，为慢道；前竿垂手，后竿平肩，为平道；此之谓下分。其书三卷。近岁 土木之工，益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。”

“说一说关于《营造法式》的文献吧，《营造法式》是中国古代建筑学最重要的专著之一，作者为李诫。公元1092年，他升任为将作主簿，然后被提拔为将作监少监，负责建筑工程。公元1097年至1100年，他修订了很多前人的建筑著作，而到了1100年，他完成了自己的著作－《营造法式》，并交给宋哲宗过目。三年后，崇宁二年（公元1103年），宋徽宗才让《营造法式》成为官刊文献，颁发施行，让负责施工的工人、建筑师、工匠因此而受惠。编写得钜细靡遗的《营造法式》，其主旨不仅仅为朝廷工部订立标准规则，还要让全国工作坊与巧匠在建筑工程中有所依据。《营造法式》成就卓越，李诫被升为将作监。此后，他负责管理将作监，并且监督太庙、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿的兴建。”

“《营造法式》涵盖了建筑法规和条例、会计信息（构件劳动定额和计算方法）、建材和不同类别的手工艺品。全书共34章，勾画出度量与护城河和要塞的建筑、石雕、大木作、小木作，包括了斗拱、梁柱接合点、雕作制度、旋作制度、锯作制度、竹作制度、砖作、窑作、建材剪裁、砖瓦、墙、彩画和装饰、装饰涂料、砂浆混合比例等等各方面的制作图解（平面图、断面图、构件详图）与施工规格。《营造法式》为建筑度量衡定下标准，一切构件均以‘材’、‘契’、‘分’来确定。大约有8%的篇幅来自前人建筑的文献，而大部分则记录了建筑师与工匠的传统。对于技术名词，李诫有详细罗列出来，包括了圆周率 22/7、方中容圆，圆中容方，正方形对角线计算，建筑物的比例与建造，在估计如何在不同地点兴建建筑物中套用测绘学他更对雇用不同工种的技术工人的支出作出评估，譬如每天的施工量、耗用的建材、季节性调整与运输成本，对编造预算很有帮助。”

“根据《营造法式》，宋朝的殿堂建筑结构都以横向铺排垂直的屋架为主。每个屋架均由纵柱、横梁椽襻以卯榫方式组合而成，柱顶铺作斗拱。厅堂结构，由于规模比较小，不需铺作，故称为柱梁作。1919年，朱启钤先生在南京地方图书馆发现《营造法式》的1145年丁氏抄本。同年交商务印书馆影印，并且建立了中国营造学社。”