第894节写出墓葬风水

在距阿日夏特石人石堆墓东5 公里是一处高地，还有一处南北成排共7个石堆，每个石堆约7至到9米不等，用大卵石砌在地面上，四周围着用大卵石砌起如同院墙一样的方阵或圆阵，方阵的每边长约35米，圆阵周长约100米左右。无论方阵或圆阵，两排并行的大卵石均各距1米，十分整齐。又东4公里，分布着50多处方形或圆形的石阵，这里的方、圆阵，既有上述的形状，又有用单行卵石砌成的，直径一般5至到7米不等。有的石阵外围的地面上有一块人工制作的约1米长的石板，显然是有意设置的，可能是石人石堆墓的早期形制。

发现那阿日夏特石人墓

在该处古墓中，有一座1995年夏发现的巨大的石围石堆墓，由内围和外围两部分组成，内围是古墓的主体。墓基是由大小不等的单层卵石均匀排列围成的圆阵，墓基至顶部斜高16.5米，分布着十七个由双排卵石砌成的甬道，内、外围均由宽1米的双排卵石砌成的双层圆阵。外围的甬道长12.1米。从整体看，整个石堆墓呈放射形状，直径70米，周长219.8米，石堆墓位于圆阵**，高7米。

阿日夏特石人墓从其造型及石块的排列看，似一军事阵图，具有一定的科学价值。从墓葬出土器具等看，时代特征比较明显，部分墓葬在**其他地区的石人石堆墓中颇为罕见，对研究我国古代游牧民族的民俗风情等具有一定的参考价值了。

2006年5月的时候，就被**公布为第六批全国重点文物保护单位了。

关于史料记载

资料记载,温泉县是全疆文物古迹最多、而且保存较好的县之一。全县星罗棋布散落在广阔草原、山地的各类文物达230多处,其中既有形制多样的古墓群、拙朴而生动的岩画群、栩栩如生的草原石人,也有匠心独具的石围栏,以及古城遗址、名刹遗址等等。

临近阿尔夏提草原的阿日夏特石人墓群是博尔塔拉蒙古自治州唯一的国家级重点文物。据初步考证,该处古墓群始建于春秋战国时期,大大小小的古墓多达1400多座,分布在10平方公里范围内。最大的一座古墓高10多米,周长1公里。上世纪六十年代,国内考古学家就曾经对阿日夏特石人墓进行过发掘,出土了一批春秋战国时期的衣饰、兵器等,各种器物制作之精巧,令人叹为观止。

关于其墓葬风水

墓葬风水是一门科学，坟墓有吉凶之分，墓地也有墓相，也是一门和平相处的艺术，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的**。

忌讳歌有《平原十不葬》，《山地十不葬》，《墓有十不向》，《墓穴有十忌》，《迁墓有十观》，《八龙立向决》。

中文名

墓地风水

外文名

The graveyard of feng shui

学术分类

堪舆地理学

代表作品

《葬书》

代表人物

晋代的郭璞，唐朝杨筠松

墓地含义

晋代大风水家郭璞在《葬书》当中有曰到：“气乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。即是说：乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福人、生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于教人识别并运用生气为人类造福。《葬书》当中有曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。即是说：生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水与住宅风水大都道理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、流水环绕、主流支流交汇处的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。当然了，这只是古代风水学说，真假就暂不论了。

重要性

墓葬风水有说：“死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。”

经书有说：“人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。”

经书也有说：“气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。”

经书又说：“浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。”

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

十九贵诀

一贵青龙高耸，

二贵白虎双拥，

三贵砚台笔架，

四贵官诰覆钟，

五贵文笔联珠，

六贵玉椅香炉，

七贵金签玉检，

八贵满床牙笏，

九贵御屏驸马，

十贵席帽模糊，

十一贵青龙转案过穴（回龙顾祖），

十二贵白虎头眠转案（捶气顾主），

十三贵青龙背上马托人，

十四贵白虎峰耸入云霄，

十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门（水口），十六贵白虎背上马托人，

十七贵前官后鬼，

十八贵前山玉屏案，

十九龙有起伏、雌雄交度，有过峡且峡短而细---但不断脉、脱脉为贵。

天子之穴具备条件：

一、穴必天然

二、穴位必须为子午、卯酉、四正之向。或乾 向。

三、青龙白虎必需要对称均匀，看去舒服而自然，

四、明堂必宽阔开展，作为案山必有龙凤率百兽来朝，气象威严宏大。