第950节鬼魂1

热箭宝写出了那些贺年词，他笔尖一转，又接着先前的写下去了：

第六种，就是被人暗入镇物：有人由于与人结怨或是遭人嫉妒，被人在祖坟或者是家宅，特定位置暗埋镇物了，镇物的种类就繁杂，就无法一一列举了，有致命镇物，也有取吉镇物这叫就做暗镇了。有时邻居在自己家悬挂镜子加一些器物，就起到侵害作用，那叫做明镇了。对于镇物一般有着两种破解方法，一种就是在自家施用太平镇，以一镇破万镇了，那就万无一失了，但只限于平房或一楼来施用了。另一种方法就是悬挂天节符破解，至于那反击镇，是由于属邪法，正教人士就不使用了。

第七种，就是遭人咒诅：有人由于与人结怨，或者有人欲胁迫于己，在得知生辰或者取得伴身毛发，和指甲，以及衣物的前提下施以法术了，就使被侵害人患病，以达到操控的目的了。破解这一类邪术，道教就有解咒诅法，贴五帝解咒诅符，立效了。第八种，就是被下蛊毒：蛊就是一种邪法了，是由苗族人外传，一般就是误食或接触被侵害，就要根据不同情况来解除了。

鬼魂

鬼魂，就是一般含义上的鬼魂了，迷信的人就认为人死后有“魂”了，那称之为“鬼魂”了。目前科学研究就认为，鬼魂只存在于人们的大脑里面了。人们普遍都有着幻觉，但大多数人都意识不到这一点了，因此有时候是会把这一些幻觉理解为鬼魂了。就迄今为止，从未发现过客观存在的任何一种，所被声称的超自然力现象。实验就证明，鬼魂就只是头脑创造的假象，是因为生病，以及劳累或者压力，人类大脑在某一瞬间，就失去了身体的位置所致。生理医学家就认为：“灵魂生存于神经细胞中。通过一系列的研究发现，独立于身体之外的意识是不存在的，没有生命就没有了灵魂。研究是通过对大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递而得出结论的，认为人的意识是大脑特定神经细胞的活动。”

目前呢，主流科学界对于鬼魂现象，就有多种的解释了：一种解释就是因为心理的作用了，就包括错觉和幻觉造成的认知的错误了；另一种解释就是精神病理的作用了，也就是那脑部器官受损，而导致的遗忘，以及精神紊乱等等的现象了。第三种就可能与环境改变有关，主要就是出现电磁场变化。就认为人类的生活空间充满了电磁波，人脑就是电化学的器官，生物电信号在脑细胞间以来传递信息，强大的电磁场是会影响到那些信号，并且产生奇异的视觉，以及触觉与听觉。作用在于人脑的电磁场，还可以导致不同的情绪了，就好比如恐惧，以及紧张等等了，就是这一种情绪，就会使人产生看见鬼魂的异常现象了。鬼魂的中文名，就叫做鬼魂，它的外文名，就叫做Ghost，它的解释，就是，主流的宗教迷信观点中人死后留下的产——它的历史来源，就是出自于屈原《九歌·山鬼》。

说一说名词解释吧，迷信观点当中，人死了之后就是鬼魂了。判断一个理论是否成熟、是否科学有三大标准。它们分别是：能否重现原有理论的结果；能否解释与原有理论矛盾的结果；以及能否作出新的、可供检验的预测。由于无法验证，也无法预言如何验证，"鬼是存在的“不是科学理论，也不是科学假说，而是个人假说。科学方法还有奥卡姆剃刀原理，意思是说，删除一切没必要的多余“实体”，留下最少的。“鬼魂是存在的”即多余的假设。

说一说那文献和传说吧，先说一说此历史吧，在那佛教传入到中国之前，中国人就并非认为鬼是害人的了，因为中国对先人就是极度崇敬的了，就比如屈原的《九歌·山鬼》。在五胡乱华之后，这佛教站稳脚跟之后，为了抬高佛的地位，就把中华本土神给贬低成六道，或者收编成低于佛的存在了。在中国文化史上呢，商，以及周时期就产生了永不死亡的先妣神观念，东汉末期就产生佛教宣导的轮回转世的迷信思想了。先秦诸子当中，学者对于冥界的看法，较有着独特见解的，就有着儒，和道，以及墨三家了。

这三家对于后世的影响，又当以儒为首的了。儒家对于生死和鬼神的态度呢，见诸于《论语》，和《礼记》及其他的诸书了，最能体现孔子思想的，那则就为《论语》了；道家就认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死了。见在于《列子》，和《管子》，以及《庄子》了；而墨家就尊天明鬼，将鬼神就与政教给混为一体，成为政教之有力的工具了，就非仅仅是纯粹的信仰而已了。就以墨子的观点看来呢，“鬼”的能力，这里也可说是力量，以及智慧是大于众生的，并且公正无私的，对于“鬼”就只能恭敬事奉了，而不能够加以触犯了。在六朝以后，所见鬼魂落魄相，就在墨子的著作中是看不到的了。除了墨家典籍之外呢，比较能够看出上古人民对于鬼神的态度的，就见诸载籍的，就有着《左传》，和《国语》，与《鬼神之明》，跟《晏子》，以及《战国策》，和《吕氏春秋》，与《楚辞》，跟《山海经》等等的书了。

中国在商殷时代统治者呢，就特别重视拜神信鬼了，在周代就出现天人共体，以及天人感应的迷信了，也就逐步形成中国的天神，和地仙，以及人鬼的神仙体系了。对于鬼魂这一个问题，中外思想家都曾经从常识，以及逻辑的角度加以驳斥。就好比如晋朝阮宣子，就不相信人死后会变鬼了,他的反驳角度很独特:“声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗？”东汉王充也曾经反驳：“如果死后灵魂不灭，死去的人要比活着的人多得多，现在应该到处都是鬼了。”这些其实，上文就说过了，也不作细讲了。

宗教就使鬼神传说系统化和具体化了，就好例如，古代有关神鬼的说法就很多，往往也是相互矛盾的。就单单老天爷玉帝，就有着五种不同的说法了。道教则就确定：“玉帝是众神仙中地位最高的首领，统管三界（天上、地面和地下），四方（四方、四维、上下），六道（天、人、畜生、魔、饿鬼、地狱）。”文人就在小说《封神演义》和《西游记》里面的想象，就使中国神仙，和鬼魂，以及妖精和魔王更加具体化，和形象化的了。是由于统治阶级的倡导和推动之下，鬼神的思想就非常盛行了。那报应，以及修来世等等的迷信就盛行了。那知识越高，信鬼神和宗教的人相应减少了。

说论鬼嘛，还是先说一说其原文吧，此原文为：“管豹问曰：‘人死而为鬼，有诸？’郁离子曰：‘是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至於今，几千万年生生无穷，而六合而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身 ，犹火之著木，魂其焰，体其炭也。人死其魂复归於气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海於杯也，及其死而复於气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？’曰：‘然则人子之祀其祖父也，虚乎？’曰：‘是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水，金燧向日可以得火，此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚也。故鬼可以有可以无者也。自孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，其岂鬼常存而馁，乃至此而复食耶？’”此就仍是原文了。

如果有些看不懂的话，也为了讲得清楚一些，就来讲一讲其译文吧：“管豹问：‘人死了就成鬼，有这回事吗？’郁离子说：‘这不可以用肯定的说法来讲这事。天地养育万物，有生就有死。自开天辟地至今，经历过几千万年，生生不息，但天地没有加宽过，要是只有生没有死，天地没法子容纳这麼多的人。所以人不能不死，这是情势而致。要是死了又都成了鬼 ，那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎么还能存在呢？所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？’”