第953节欲界天和越巫以及天神

说一说道教吧，道教就认为，人的灵魂就是拥有意识的特殊形态了，那就称之为“元神”、又叫作为“内丹”了。元神就有着阴阳之分，就经过修炼，以使人变为纯阳了，那就可以控制灵魂，来进出肉体了，那就称之为“元神出窍”了。如果要准确的定义，则应该把鬼魂二字来分开，就分为鬼和魂魄了。民间那俗称的鬼，其实就不是人的灵魂，而是三尸了，而魂魄了，则就是指人的三魂七魄了。道教也认为了，动物成精而成的妖邪，那往往冒充鬼，以残害人了。那被妖邪附体的患者，民间就往往讹传，是为神仙附体了。道教的典籍就明确记载，那神仙绝不会附身人体了，在《道法会元?太上天坛玉格》当中有着明确记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”。

欲界天

这欲界天呢，就是六道中天道的一部分了，上面就还有着色界天和无色界天了。欲界天就依据所居天人福报大小，以来分为六重：一重，就是为，四大王众天（夜叉天），二重，就是为，忉利天（三十三天），三重，就是为，善时天（时分天、夜摩天），四重，就是为，兜率天（知足天），五重，就是为，化乐天（化自在天），六重，就是为他化自在天。那越往上的天呢，其天人福报就越大了，同时对于欲的贪着也越轻了，那后者是为前者的因，前者就是为后者的果了。欲界天的中文名，就叫做欲界天了，它的来源，就是出自于佛教典籍了，它的出处，就出处于《长阿含经》了，它的内容，那就是，对欲有贪着的天人所居之处。

先来简介一下吧，“欲界天，位于六道中的天道。六道，是佛为了摄受并且方便闻法的民众获得法益，随顺当时的世界观方便而分。将人依福报大小分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人六类。其中天人又分为欲界天人、色界天人、无色界天人。欲界天就是欲界天人所居之处。欲界天依据天人福报大小又细分为六层。分别为四大王众天、忉利天、夜摩天（善时天）、兜率天（知足天）、化乐天（化自在天）、他化自在天。”

再来详细介绍一下吧，先来说一说四大王众天吧，它又称为夜叉天了，欲界天的第一层。在经言位在于须弥山山腰，须弥山譬喻人对欲的贪着了。此处天人对于欲的贪着小于人了，故而福报就大于人道了。但夜叉天人就依然会因欲贪，而造作种种的恶业了。夜叉天就有着四天神了，就分别是为持盘夜叉，和持鬘夜叉，跟常醉夜叉，以及夜叉大将了。“盘为手执宝器、譬喻身业；鬘为妙发、譬喻意业；醉、譬喻痴行；大将、譬喻嗔行。”四天神就代表了，那夜叉天人造就的四种恶业了，即是那，“因欲贪造就身业、因欲贪造就意业、因欲贪而生痴行、因欲贪而生嗔行。”一个就比一个欲贪的程度严重了，就是个由前向后逐渐发展的过程了。佛就将人因欲贪所生种种不善念，就比喻为热恼了，就将欲贪众生所处世界，就喻做火宅了。法华经第二卷偈中说的那，“火宅里有夜叉食啖人肉，”实际上，就是说的夜叉天人因欲贪而生嗔行了。

再来说一说，那，忉利天：“欲界天第二层，帝释天为此天天神，代表帝释天里功德最高的众生。帝释天还有三十二天王，分别代表帝释天里的其他三十二类众生。这三十二类众生功德有多有少，福报也因此差别。忉利天中心为善见城，善见城中有善法堂，有道路通于忉利天各处。忉利天人于善法堂思维正法，得清净乐。善法堂北有帝释宫殿，喻忉利天人自己的法。善法堂东有粗涩园、画乐园、杂园、大喜园、大喜池。粗涩园代表“财色名食睡”五大欲，到此游玩代表于此五欲得乐。若于欲贪着重则被缠缚，被缠缚则不得乐。因忉利天人未脱离象征贪着的须弥山，所以不是所有的忉利天人都能到此园中游玩，贪着重的则不得游玩。画乐园代表五欲以外的世俗诸欲，比如运动、看戏、旅游等等。于此诸欲中造就种种业，故而身现种种画色，名之画乐园。杂园代表世俗以外的欲，大多与听闻正法后生出的欲有关。比如求佛护佑、觅好斋饭、求好佛像等等。大喜园代表欲得正法之欲，故而能得大喜。大喜池能洗垢污，喻听闻受持正法后消除烦恼染着。在杂园和大喜园中间有一棵昼度树，枝条四布，花叶繁茂如大宝云。树在佛经中代表法。树名昼度喻忉利天人心中未生不善念时可修此树中诸法以度化自身。”

这夜摩天呢：“夜摩天位于须弥山上空中，已经离开须弥山。因夜摩天人能常念思维善法，能持诸戒善护己业。故虽未彻底断除欲贪，但不会因欲贪造作恶业。故此天又称善时天。没有黑夜，仅以莲花开合分昼夜。莲花开，即正念现前，莲花合，即正念隐。夜摩天天神称夜摩天王。以善方便，除众生惑，令住正见，诸所作业，念佛法僧；统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。”

这兜率天，也即是知足天：“‘兜率天人于欲知足，以知足故，不复生贪念。’就以‘知足’一念断所有贪念了，佛就称之为‘断欲贪’。正常的情况，就要修习正法了，至少要做到‘断欲贪’了。因为这正法就是离欲离念离相，假方便依心而修最终离心的了，对欲有贪着便会障碍正法的修习。所以呢，佛菩萨就通常只向兜率天，以及以上的众生来直接宣讲正法了，而对其他众生则就以方便度之了。当然呢，烦恼就皆是因缘所生的了，同样功德的众生，那遇善缘多则就烦恼轻，那遇恶缘多则就烦恼重了。烦恼的轻重呢，不是能够否直接，来接受正法的绝对标准了。”

那化自在天，即是化乐天：“此天众生因能常思维修习正法，摄念正心，断诸欲贪，修习善业，增长善根。于自身诸欲，不需假以知足念，贪念自然不生。得自在乐。故称化自在天。但遇到外缘时，仍会被染着至贪念现前，不得自在。”那他化自在天呢：“此天众生为化自在天众生坚持修习正法故，功德增长。不仅于己身诸欲自然不起贪念。于外缘所遇众生心念诸贪相亦能不染着，令贪念自然不生。得外缘自在。故称他化自在天。”

越巫

这越巫在越地旧俗好巫术了，“越巫”就遂为巫者的代称了。在《史记·孝武本纪》当中有载到：“是时既灭南越，越人勇之乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”

越巫的中文名，就叫做越巫了，它的拼音，是yuè wū了。它的词语解释，就是越地旧俗好巫术，它的出处，就是《史记·孝武本纪》。其词目：越巫，其拼音：yuè wū，其词语解释：越地旧俗好巫术，“越巫”遂为巫者的代称。

其示例：《史记·孝武本纪》：“是时既灭南越，越人勇之乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”

天神

这天神，就是中国神话传说当中的天上诸神了，就包括了，那主宰宇宙之神，以及主司日月，和星辰，与风雨，跟生命等神了。天神，和地祇，以及人鬼，是周朝三大宗教神系之一。天有着天神，地有着地祇，人有着鬼魂了，前两个就属于先天神了，而后面的呢，就属于觉悟的圣人等等，由人而成的了。他们无有着高低，都是无上，以及无下，是超越一切的最智慧与完美的存在了。也可以说，那泛指神仙了。在晋朝葛洪的《抱朴子·仙药》当中的载到：“上药令人身安命延，升为天神。” 那清代王士禛的《池北偶谈·谈异三·崂山道士》当中有载到：“从窗隙中见天神数百辈。” 赵树理的《小二黑结婚》当中有言到：“三仙姑是后庄于福的老婆，每月初一、十五都要顶着红布摇摇摆摆装扮天神。”

天神的中文名，就叫做天神，它的地区，就是中国了，它的身份，就是神，它的拼音，就是tiān shén，它的释义，就是指天上诸神了。说那包括主宰宇宙之神以及主司日月﹑星辰﹑风雨﹑生命等神的，那书藉就有着：那《淮南子·天文训》当中载到：“天神之贵者，莫贵於青龙。”那《史记·孝武本纪》当中所曰到：“亳人薄诱忌（指谬忌）奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。’”那清代恽敬的《文昌宫碑阴录》当中有载到：“其合乎天神、地祇、人鬼之典法者……百世不废者也。”