第九章 司徒飞宇vs黑魅

独孤九剑应是剑法求变的极至，在武学境界上尚不及古代的传奇人物独孤求败后来的玄铁重剑之“大巧不工”更不及后来内功大成时草木竹石皆可为剑的程度。剑分九式且讲究料敌先机，皆因独孤求败行走江湖及参军打仗时积累了相当多的经验和其提升武功时仔细专研分析对手有关。其招式与玄铁剑法只讲刺、挑、砸、扫等几个非剑法动作克敌的境界有差距之外，更与无招胜有招的境界有十分大的差距。

但独孤九剑在其出场之时从来都不是由独孤求败本人所使用，即使风清扬也从来没有真正出过手使用独孤九剑。所以独孤九剑仅仅是独孤剑法当中的精华部分，而具有记载中所描述的是独孤求败本人武学的五种境界。众所周知独孤九剑讲究的基本核心其实就是速度，速度的判断和速度的出手。在敌人出手的一刹那察觉敌人的破绽，然后在敌人来不及变招的情况下速度的制敌。

“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”的境界。在这种心境下是根本不可能在造诣上超脱以前的。很多人认为这个阶段是一个升华，更多的是因为对于上古传奇人物杨过的迷恋而非理性的分析。因为如果这个阶段是升华，那么独孤求败后来就没有理由改用木剑。

而独孤求败之所以放弃使用紫薇软剑的主要原因，在刻在自己弥留时所住山洞门口石碑上的个人临终留言部分内容曾经有提到过“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”简单来说独孤求败之所以放弃使用紫薇软剑是因为作为剑客所要随身携带的用作防身的武器来说，紫薇软剑的剑锋太过于锋利；锋利的不仅能在与人比试或被人袭击而反抗及反击时很轻而易举的伤害甚至杀死参与比试的对手，更是能很轻而易举的伤害甚至杀死自己。如此容易伤害自己和别人的武器对于当时的独孤求败来说是很难以或根本控制不了的，情形就好比在日本古代史当中的战国时代武士惧怕使用由当时著名的铸刀匠人村正大师打造的锋利宝刀那样；更可况紫薇软剑很有可能是一把能让剑手随身携带用作比试或被人袭击时用作自我防卫的软“唐刀”而不是软剑，因为剑身的锋利部分较软让持剑的剑手难以控制因而被弃之深谷。

所以那些古代武侠口中的独孤九剑剑法，可以说这个时代的独孤求败是在带艺参军为将上战场杀敌积累经验后有所领悟而创造出来的另外一种剑术。重所周知，剑术一直以飘逸轻盈取胜；其中看上去比较大成的应该就是衡山剑法，通过对莫大的剑法的描述我们就可以看出其特色。衡山剑法是一种最正统的剑法，着重于剑走轻盈。而玄铁剑却反其倒而行之。这时为什么呢？因为独孤求败所收藏的几把长剑根本就不是长剑，只是几把披着长剑外貌的“长刀”或者是长“唐刀”；所以其所使用的剑法根本就不是剑法，而是披着剑法外衣的“刀法”或者是“唐刀刀法”。玄铁剑是独孤求败修炼气功内力的重要工具，玄铁剑法是独孤求败自我琢磨专研出来的有系统的修炼方法。

那么独孤九剑的最后升华是什么时刻？就是独孤求败 的“无剑”阶段——“自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。”，简单的说就是大家通常说的“气剑”——以气御剑。但如果只是剑气的随意跑动，依然无法作到制敌的效果。这个时候“气剑”体现出的不仅仅是无招，而且是最上乘的速度。剑气的速度想当然比出招要快很多，而这也保证了可以在任何时刻先手制敌。

总结以上，独孤求败穷其一生所追求的，其实就是独孤九剑所阐明的境界——无招力量和速度。

所以看来，司徒飞宇的独孤九剑第一式，已经是练到了炉火纯青的地步。

反观黑魅的辟邪剑法，辟邪剑谱本是从上古魔教的《葵花宝典》残篇中悟出的剑法，两者系出同源。辟邪剑法有七十二路，但一来从不外传，二来使用此剑法之人个个动作迅捷诡异，外间无人得知其招法的名目，只知道其招式乃匪夷所思。

辟邪剑法是上古的武功秘籍，需先自宫才能练习。辟邪剑谱是上古魔教所藏秘籍《葵花宝典》的另一个传世版本。当年，莆田少林寺发现宝典泄密以后，派了一个和尚去谴责华山的弟子。不料这和尚太聪明，看了那一本记录不全的宝典后，于是动了还俗的心思。这和尚就是渡元禅师。渡元禅师改名换号为林远图，创立了辟邪剑法，称雄武林。

要说辟邪剑法，就要从《葵花宝典》谈起。《葵花宝典》是一位太监所作。至于这样一位大高手，为什么在皇宫中做太监，那是谁也不知道。猜想是家境所逼。至于宝典中所载的武功，却是精深之极， 三百多年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧了不起的人物，依照他的武功悟性，该当练成宝典上所载武功才是。林远图的辟邪剑法，是从《葵花宝典》残篇中悟出的剑法，两者系出同源。

林远图所自录的《辟邪剑谱》加了许多自己的解释，故较魔教所藏的《葵花宝典》易入门，但少了些内功心法。至于如何得到这两部武林秘笈，则一直是江湖两道上避而不谈的秘密。

所以今天听到黑魅说出自己使的是那上古秘籍，辟邪剑法之后，在场的众位听过辟邪剑法的老者无不惊讶，随着一声巨响，胜负已定。