开篇

一处偏僻的古寺里，塔中床榻间，靠窗躺着一个和尚，拿着个玉葫芦在那里独自喝酒。

他口中嘟囔道：“‘对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，陰与陽对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。’

师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：“何名为暗？”答云：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来去相因，成中道义。余问，悉皆如此。”汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。’“

偈子曰：“

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。’“

巫山的一处幽暗所在，地公地婆看着桌案上的一只白玉圭，心道：‘此为江湖盛传的五宝之一，白玉圭，和其他四个水仙杖，金元杵，阳泉杯和火海棠齐名于世，只有集齐了这五件东西，才可以进入仙境之门。而如今这白玉圭就在我地灵府，我看你们如何开启这通往仙境之门？’

天帝当时安排完通灵使者的事务后，开始准备睡觉，昏昏沉沉间还在盘算此次仙境选人之事。

天帝之心博大无以复加，宛如浩瀚宇宙不可测度，而所思所想也超出地公地婆的范畴。

天帝心道，你就算是收走了五件东西，那仙境之门也任由我们通灵殿使者开启，而不由你们公婆操控。看在你们老眼昏花，尽力阻拦各路人马进入仙境的份上，我只好不管你们了。嘿，都是不省心的东西。

天帝此时目已及远，可窥参商二星昏暗，鳌星晦涩，星河流云飘忽，十二星辰忽明忽暗，远处的幽暗地府似乎还在随风响着不断的**，和淡淡的离骚之殇，久久不息。

三元星摇摇欲坠，北冥之音缓缓响起，银河泰斗之光反而是越发明亮，夹杂东方七宿缓缓抬升。

天元地煞诸路星辰，由暗转明，渐渐照耀中天，已有超过七曜星之态势，势不可挡。

荧惑之星转明，太白星交错晦明，盘桓往复的北斗七星来回运转，倒无大事。

西方七宿黯淡无光，没入了流星群雨之内，渐渐无华。

南北天诸星一时璀璨，而文华太乙文曲武德诸星都闪烁如常，加之福禄寿三星无碍。

天帝微一打盹，进入了梦乡，四处开始蠢蠢欲动，各股力量悄然兴起。

诗云：“天地昭昭诰日月，大难未泯重臣节。沧桑瞬息游离过，阴阳轮转志不歇。

明暗交错世间路，夜半犹思灵隐哲。不骄不躁人中龙，不偏不倚事难谐。“