二十、愚胡儿！

宋云心里一直觉得，或许石慧就是那个能对自己少年观想给予解悟之人。这次见面，宋云便抱着这样的初心，但交谈的氛围却因小小的异见，骤然间冷落下来。

石慧一定认为自己我执未破、私心尚存吧？还是不同的族属，令两人心生分歧呢？宋云摇着羽扇，心中翻滚着无数无明心思。

对于信念，宋云自认问心无愧，他已做好将余生投入梵经翻译的准备——在一昧笃实的译经、抄经、写经之中领悟正信的佛法，是他选择的传播正念之道。这次，宋云极力想邀请石慧共同参与译事，如果精通梵文、通晓佛理的石慧能够做译正，宋云心里会踏实很多。

西行的同修多半死于中途，法力葬身葱岭，弟子道明恋慕天竺佛迹，誓愿留在犍陀罗……宋云能信任的译事助手并无几个。但听宋云说完请求，石慧似乎没做考虑，便一口拒绝了，理由是近日将去旧都平城的石窟寺游览瞻礼，以后也打算长期游学在外，不想埋首枯燥的译事。

“大和尚，佛陀传经原不立文字，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受，汝何必执着？望大和尚之译笔生花，不拾人牙慧，乏无滋味！”他耸耸肩，不仅对译经之事全无兴趣，还以鸠摩罗什“译经如同嚼食喂人”之言玩笑。

人各有志，况且这个鲜卑比丘一贯傲头傲脑，行事自有法则，宋云心灰意冷，亦不强求。不时，乞佛将斋饭端到僧寮。宋云往食案上一看，只有两碗麦屑粥、一碟白饼，不禁愧疚：“忘交代大寮典座，竟未加汤菜……”石慧却已抓起白饼大口咀嚼起来，“不给酒肉，好歹多食白饼！”他嘴里塞满食物，反客为主招呼宋云，“大和尚，汝食之，坐禅腹饥，易生魔障！”又动手给乞佛倒了半碗麦粥，塞了两张饼。

宋云只好坐下来，看着石慧和小沙弥风卷残云般吃完那碟白饼，喝净麦粥。

饭毕，石慧即告辞，宋云带着乞佛相送出门。天色正处于明暗之间，阴了一天，雨却终是没下来。湿气、暑热和街市的喧嚣一起袭来，好似涨起的潮水，忽地扑涌而来，又忽地扑涌而去。人似乘着小舟荡漾在混热的潮心之中，有种头晕目弦之感。

石慧突然停住脚步，“得失、苦乐、称讥、毁誉，此世俗八法，大和尚都能不放于心，一律均等对待乎？”

虽然他一脸严肃，但语气如常，有着几分戏谑和促狭。宋云突然觉得“大和尚”三个字听起来格外刺耳，便没答话。石慧也如往日一般，并不在乎宋云的态度，两只手抄在一起，望着天，自顾自地念着：“魔挡杀魔，佛挡杀佛，遇魔杀魔，遇佛杀佛……”

“如何杀？”一声清脆的童声发问道。二人回头一看，只见乞佛满脸迷惑，忍不住都笑了。石慧饶富兴味的蹲下身，眼睛刚好和乞佛的眼睛平视：“汝说，如何杀之？”

“阿说，魔可杀，佛不可杀！”乞佛紧张地小脸通红，回话倒是脆生生的，毫不犹豫。

“何为魔？何为佛？”

“好为佛！坏为魔！”

“何为好？何为坏？”

“大师父好，二师父好，阿大好，阿娘好，阿姊好……”乞佛扳起指头一一列举，又嗫嚅着小声地说：“官家坏，寺主坏，师兄坏……”

石慧认真地点点头，“好之可成佛乎？坏之可成魔乎？”

乞佛张大嘴，认真思考了半天，咬着牙说：“阿……愿大师父、二师父成佛，他也嘛……乞佛不知。”

石慧笑嘻嘻地揪揪乞佛的耳朵，又抚抚他的光头，这才站起身，抱着膀子，学着乞佛的样子想了半天，慢悠悠地说：“乞佛不知，阿亦不知！”

乞佛瞪大眼睛，转向宋云：“大师父可知？”宋云也笑着摇头：“不知。”

乞佛大惑，仰头看看宋云，又看看石慧，一对招风耳支棱棱的，鼻翅儿一翕一张，十足如坠云雾的憨傻样儿。

“二师父实不知！”石慧哈哈大笑，拍拍乞佛的脸蛋，显得颇为郑重其事，“成佛成魔，不理会便可，忘之，则无佛无魔。”

“忘之，无佛无魔……”乞佛似懂非懂的点点头，又着急地说：“乞佛不忘二师父，二师父再来，阿与二师父煮茶！”

“好好！定会再来吃茶，不可再煮老了！”

石慧又逗弄了一番乞佛，这才正式道别。看向宋云时，神色颇为不自在，目光也左右躲闪，“大和尚，吾之心脆而不坚，惟笃实以行，坚心志也！”他手搔着光头，声音有些异样，突然说起了梵语：“云阇梨，慧就是一个烂头陀，唯有行脚乞食，磨砺身体，清净心性，方能抖擞烦恼、去离贪著。”

宋云心知，石慧此言，是为拒绝译事之邀致歉呢。说完，他兀自不好意思地笑笑，不待宋云回答，便自顾自甩着膀子、摇荡着酒囊大步走了。人群熙攘的街市之中，那一身颜色染的脏污的邋遢缁衣，倒真如头陀的粪扫衣一般，格外扎眼。

“愚胡儿！”宋云突然脱口而出。说完自己也惊住了，心中的波澜究竟从何而起，致使自己心口不一、犯了嗔戒呢？

他下意识的往后探看，还好，小沙弥被沿街的吃食杀了心神，不再执著于如何杀佛杀魔，也没有听见自己的恶言。

石慧的出身颇为奇特。从西域乌苌国而来的胡僧昙摩罗游历中国时，在恒山脚下捡到一个尚未满月的弃婴，黄发褐瞳，看外貌只知是胡种，却不知出身鲜卑、匈奴、羯胡哪家。昙摩罗抱到山上的玄空寺，请寺主暂时收养，说自己云游回来，必对其有交托。

六年后，昙摩罗果真如约来到玄空寺，说已与平城一家石匠家讲好，愿收留这个弃婴做养子。寺主将乞儿带出交给昙摩罗，谁知方头不劣的乞儿并不领情，回绝的很干脆：“吾心为石，穿凿不开，石匠无计！”昙摩罗听后大笑称奇，“汝愿为僧，吾便为师！”弃儿口气不小：“汝愿为师，吾便为僧！”昙摩罗不仅不生气，反而当场为弃儿授了菩萨戒，取胡名石盘陀，汉名石慧，带在身边亲自教养。

昙摩罗聪慧利根，学穷释氏，到中国不久，便通晓了魏言隶书，对于所见所闻，无不通解。但他不同于其他来中国弘法的胡僧，不传法、说法，也不传经译经，只是终日云游于山水之间。晚年体衰，昙摩罗才收了几个弟子，又在京都永桥南，修建了一所祗洹精舍，取名法云寺。寺内供奉着西域所赍舍利骨及佛牙经像，佛殿僧房，也以西域胡风进行装饰。昙摩罗在此住持，高兴时与人讲习佛法，不高兴时便闭门自修，任谁来也不见。因自小研习小乘佛法，昙摩罗不拒酒肉，对弟子也不加束缚。正因为他这古怪的脾气，在洛阳众多伽蓝中，法云寺倒也别具一格，香火颇盛。

昙摩罗精通秘咒之术，据说咒枯树能生枝叶，咒人能变为驴马，京师沙门中喜好胡法的人，都求昙摩罗受持，昙摩罗却很少教授，据说只有一人得他真传。昙摩罗最喜爱石慧，众人都以为得真传者必是石慧。但据石慧说，师父摩罗因他性情激越，易为密宗法术所惑，恐难领悟密宗精髓，凭法术做出不虞之事，所以密而不传，只依天竺口口相传之法，用梵语口授了石慧几十部佛经。而得昙摩罗传咒术的那位同门，也于师父圆寂前发誓，绝不在人前施咒。

宋云瞻礼过京都法云寺，也游历过恒山玄空寺，他倒觉得石慧的任情任性，一半得自昙摩罗身传，一半来自他自幼出身的玄空寺。

山寺之中，若论仙境及险境俱全，玄空寺必独占鳌头，无出其右者。玄空寺建于恒山翠屏峰万丈危岩之上，半插飞梁为基，巧借崖岩暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联，最高处的三教殿离地面有九十多米高，为佛教界的一大胜景。“玄空”二字原为“悬空”，道家兴起后改名“玄空”，意为融会道家之“玄”和佛家之“空”。而寺内不仅有沙门，亦有道徒，同住一寺，各修其道，更为天下奇观。

从山脚仰望这座建于峭壁悬崖之上的伽蓝，除了赞叹造物之神奇，更感叹人工之巧妙。自幼长于玄空寺的石慧，受这飞崖绝壁、佛道两兴的江山之助，性格狷狂，往往有出人意料的思辨和言行。

一路西行，遇险境困境，石慧乐观随性，舍己为人，不以为苦。在异国番邦被奉为上宾贵客时，石慧亦安然自若，毫无骄纵逢迎之态，令宋云和法力心生钦佩，渐渐喜欢上这位不羁的同修。而三人辩经时，石慧对洛阳空宗学说的犀利批解，更令宋云暗暗称奇。

想当初，正是听说洛阳研究般若空宗的有“六家七宗”之多，对般若佛理兴趣浓厚的宋云才没有遵从愿行师父的遗愿西游，而是东上洛阳，投师于惠深的门下。

敦煌佛学以小乘为主导，讲求看透人生虚幻，厌恶生死苦海，达到自我的涅盘解脱。但人生的痛苦不仅仅是生理上的生老病死及自性无常，还有心灵的空虚、荒诞、失落、绝望等无量诸苦。苦海无边无涯，要彻底解脱，必须先解决诸“苦”，明白苦从何而来，才能从根源上永断无量诸苦。

后来宋云读《小品般若波罗蜜经》时，讲“菩萨以生死为乐，不以涅盘为乐，菩萨在解脱了世间一切烦恼之后，并不涅盘成佛，而是选择继续留在烦恼、罪孽充盈的世界上，拯救众生”，宋云似领悟了大乘者说“般若是诸佛之母”的含义：不畏苦、不畏生死，方为大无畏；不求解脱，方能超越生死轮回，达到真正的缘起性空、众生平等、佛我同一。

怀着对般若智慧的渴求，宋云执意来到洛阳，可在研习中发现，京都的般若空宗学说似乎着意于空，偏离了般若智慧的根本。

宋云初到京师时，白天听惠深讲习般若，晚上揣摩温习，徜徉在论典律法之中，如蜜蜂采蜜一般勤奋而快乐。在辩论会上，宋云总能不失时机的将论敌挫败，京都的宿儒和外地的名流，都敌不过他犀利的辩锋。因通晓戒律，对小乘的成实、俱舍和大乘的三论、唯识无不通达。不久，年轻的宋云便成为传法授学的亲教师，在京师有了律、戒、辩俱佳的美名。

在那段日子里，宋云所怀有的——探索向往已久的般若空宗佛理，成为学养丰富的法师，闻名显达于洛阳这个中国第一大都的理想，似乎都已一一实现。但随着对般若佛学探究的深入，凡事求因溯果的宋云却对自己的追寻产生了怀疑——惠深倡导的般若空宗理论崇尚万法皆由缘起，没有本身固有的自性，因而“空”、“无所得”，认为罪福报应空无所有，诸法、诸论空为龟毛兔角，连心清净证得无上正等正觉也一概皆空，不必执著。

宋云觉得，如此推演，般若佛学就成了空中谈空、玄中谈玄，从虚无直至虚妄的学说了，不仅那些包容了长行、重颂和伽陀等复杂文体的佛经，那些“奇谲无已、深妙靡丽、声甚清靡、哀亮啭韵”的譬喻演说、啭咏呗匿，是些没有实理的浮华空文，烦恼、菩提、娑婆、净土、花开、舍利、震动、见佛、说法等诸境界如梦幻泡影，就连佛陀的觉悟也不置一提、空无渺茫了。

到底什么是佛法的正信？是佛经上前后不一的理论？是高僧大德们各执一词的观点？还是一阐提间的顿悟？

“若论般若，吾首推僧肈、道生之般若论！万法有法性，众生有佛性，一阐提人，皆可成佛！”石慧对洛阳般若空宗不屑一顾，认为鸠摩罗什的弟子僧肈早已将般若佛理和空宗之学阐述尽致，道生则对他的观点进行了补充完善。还说僧肈以道学参佛学，将所学融会贯通，深悟实相之理，参之孔墨，一生专注于学问，推行“实体达用”的理论，无论是学识还是个人品行，都是无可挑剔的一代高僧。

宋云对他的看法感到十分震惊。当时京都的般若法师、包括老师惠深，对僧肇和道生的观点均不接受，将其视为荒诞不经之言，坚持《大般泥洹经》中“一阐提人因品性怠惰，不能成佛”的观点。

法力也认为，人生来便有高低贵贱之分，此分别不仅在于出身，还在于本性，杀害父母、出佛身血，焚毁塔寺、盗用僧物等五逆之人，断善根、信不具，注定起诸邪见、拨无因果，怎能成佛？而《大涅槃经》中虽有译处，生公说法、顽石点头之说，不过是各派别之争所用的手段。

石慧却毫不客气地驳斥法力：“人何有贵贱之分？佛性平等，人性平等，唯有造业不同，故果报不同！《华严五教章》亦言：一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，不断性善，永劫之后终将成佛！”

令宋云震惊不是石慧的强辩，而是这个不守大乘戒律的胡僧，竟说出了许久以来隐藏在自己心底的想法。僧肇在其著述的《不真空论》中提出：“空不空”有“不空”和“空”两种含义，世上万物并非完全空无，其本性也不会丧失，外物和认识不抵触，眼前的现实、现象并非真实，它之意义在于引导众生走向永恒不变、圆满真实的彼岸世界。

万法皆由缘起，没有本身固有的自性，因而“空”。性虽空，假象仍然存在，所谓“幻有”。“性空幻有”在于教导大众使自己内心不受外界万尘万法的支配沾染，完全处于超脱物外状态的修心证果之法。宋云私下研习《不真空论》时，也有着和石慧同样的感受。

石慧常以“道可道，非常道，名可名，非常名”开篇，对着一行的佛学同修大谈道法：道之虚无，乃万物衍生之本源，与佛性空源起之何其相似！道之“道”与“名”，亦略可比拟佛氏之“法”与“识”，见佛、道可通，佛言“以空为宗，道贵“以无为宗，佛以有生为空，而言“无生”，道则以吾我为真实，言“无死”，佛求神解，申幽冥之途、生化，宣涅盘，言“炼神”，道家求死，宣扬仙化，夫炼形”。

而僧肈出家前，曾遍读儒家、道家之经，尝以老、庄为求玄微之境的引之书，后习于佛学，深为《维摩诘经》之言知之所震撼，终以‘《道德经》美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善’之心，出家为僧。

石慧每每发表完这番辩论，都以这位鸠摩罗什的高徒自诩：“吾石慧与僧肈虽非出于一时，心则一也！”