第917节六十四卦卦序歌

就有着01、乾为天，02、坤为地，03、水雷屯，04、山水蒙，05、水天需，06、天水讼，07、地水师，08、水地比，09、风天小畜，10、天泽履，11、地天泰，12、天地否，13、天火同人，14、火天大有，15、地山谦，16、雷地豫，17、泽雷随，18、山风蛊，19、地泽临，20、风地观，21、火雷噬嗑，22、山火贲，23、山地剥，24、地雷复，25、天雷无妄，26、山天大畜，27、山雷颐，28、泽风大过，29、坎为水，30、离为火，31、泽山咸，32、雷风恒，33、天山遁，34、雷天大壮，35、火地晋，36、地火明夷，37、风火家人，38、火泽睽，39、水山蹇，40、雷水解，41、山泽损，42、风雷益，43、泽天夬，44、天风姤，45、泽地萃，46、地风升，47、泽水困，48、水风井，49、泽火革，50、火风鼎，51、震为雷 ，52、艮为山 ，53、风山渐 ，54、雷泽归妹， 55、雷火丰 ，56、火山旅 ，57、巽为风 ，58、兑为泽 ，59、风水涣 ，60、水泽节 ，61、风泽中孚 ，62、雷山小过 ，63、水火既济 ，**、火水未济，

这个排序可能没有任何用处了，这也只是我个人的看法，不代表别人了，当然了，也可以有了。

在《周易》中所载到：

乾（?）、坤（?）、震（?）、艮（?）、离（?）、坎（?）、兑（?）、巽（?），这也是代表符号了。

其的记诵口诀，那就是：

乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。听起来，就像是三个诀了。

再来说一说这次序歌吧，先说一下，分宫卦象次序歌，就即是：

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

这个听起来也挺容易，背起来也很好背，只是，要理解还真不容易了，听听就好了。

再来说一说，这，上下经卦名次序歌，就即是：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济， 是为下经三十四。

听起来，有些像七绝诗了，不过，当然不是了，理解其中之意，也不是很容易了，先听听吧，可能有人或是什么物件也能听明白呢？（后面的，你们可能看不明白，也比如说是这个机关城，自己想想吧，不过，这括号内的字，可不要念出来哦！）

再说一说，这，上下经卦变歌，那即就是：

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。晋从观更睽有三，离与中孚家人系。蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

也不用你们理解，你们看看，念念就好了。

热箭宝这样边慢说，边快写，只能以脑里想到什么，就写什么，不能加多思索了。他想做到一心完全二用，还真的不是很容易，他还是学着，他的手也就写出了：

茅山派：

关于这茅山派，就是上清派的别称了，因为其坐落在于茅山，故此被人称为茅山派了。也分为了南北茅山道教，北茅山就是为创始地了，南派茅山即是为，今天广东罗浮山的创始人葛洪了。上清派实际上是为南梁陶弘景茅山所创了，因而故名了。

该派除代表人物就是为大宗师陶弘景外，先秦时就有着仙人展上公，以及郭四朝等等了，秦汉时就有着高道李明，跟左慈等人，在两晋时就有着祖师魏华存，和杨羲，跟许谧，以及许翙，与著名的南派道教大师葛洪等人，在南**时呢，就有着科仪大师陆修静，以及孙游岳等人，在隋唐时，就有着王远知，和潘师正，跟司马承祯，与李含光，以及著名诗人李白等人，高道辈出，就是为道教正宗与道门主流。到北宋时，就与龙虎山，和閤皂山同为道教三大符箓派了，就号称三山符箓了。当然了，是在今天传言中的说法，我也是听来的，真假就不论了。

茅山派的中文名，就叫做茅山派。其实际创始人，就是陶弘景和葛洪。其所属宗教，就是道教。其开源地，就是茅山。其当中的传奇人物，就是三茅真君。其成为主流时期，就是在南**时期。

先来简介一下，就简单先说一下吧。过去的学者大多将南朝以及唐代的道教主流，就误解为上清派(即茅山宗了)，其最大的原因呢，就在于将唐代的李渤“真系”(《云笈七笺》卷5)，当中所记上清经篆的传授次序，以及元代的刘大彬《茅山志》中记载的茅山宗师脉谱，给误解为是讲述上清派(茅山宗)的谱系了。是由于将从东晋的杨羲，到唐代的李含光，等等这一些人物的脉谱，给误解成了上清派(即是茅山宗)的谱系，因而呢，这陆修静，和王远知，与司马承祯，跟潘师正，以及李含光等人，也就都被看作是上清派(即是茅山宗)的道士了。其结果呢？也就导致了在东晋末以后，江南一带的道教主流，就是上清派(即是茅山宗了)，到了唐代上清派，也就还是主流这一误解的产生和流行了。

给将“真系”，和《茅山志》的上清经篆的传授谱系，就给误解为讲述上清派谱系的根本原因了，是在于对道教的三洞学说，还没有充分的理解了。许多道教学者呢，就片面地相信上清经篆的传授，就只在上清派当中进行了，实际上呢，上清经篆的传授也在提倡三洞学说的天师道中进行的了。

刘宋的天师道就依据三洞学说，把过去的葛氏道，和上清派所传授的灵宝经，跟《三皇经》，以及上清经吸收到自己的**之内，将三洞部的所有道书，给尊奉为天师道的道书，此事呢，就可以由刘宋天师道里，所存有的“三归依戒”这一事实，来得到明确证明了。

天师道的三归依戒呢，就要求信徒们归依三宝，也就即是道宝，以及经宝和师宝了，三宝呢，就是指道宝的太上无极大道，和经宝的三十六部尊经，以及师宝的太上老君了。这里所说的经宝三十六部尊经，那就是指三洞十二部的道书了，所以归依三宝呢，那即是归依道宝的无极大道，和经宝的三洞十二部的所有道书，以及师宝的太上老君了。

因而呢，这刘宋天师道当然也崇尚上清经，跟灵宝经以及《三皇经》了。而且这天师道的法位制度一旦完备了，便出现了，那于道士法位中修成上清经的道士洞真法师，跟那上清玄都大洞三景弟子，以及三洞法师了，(这个说法呢，就可以参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，当中的卷5·法次仪的“正一法位”了)。而上清经策在这一些法师那儿，也就得到了传授和掌握。

如果天师道也实行上清经之传授呢，那么“真系”，以及《茅山志》所记载的道士之中，那就可能有天师道道士的存在了。因而，若对各个道士的思想，和事迹进行调查和确认的话，其多数则就是天师道的道士了。就例如说，刘宋的陆修静，这个就可以查阅《陆先生道门科略》了，那显然是将东汉的张陵，即是张道陵，给仰奉为祖师的天师道道士了。

而且陆修静倡导三洞学说一事，就可以明确地，给从“灵宝经目序”(即是在《云笈七笺》当中卷4)，以及《洞玄灵宝五感文》当中给获知了。就是说呢，陆修静是天师道的道士了，同时呢，也是三洞学说的信徒了。其他就如“真系”当中记载的，那唐代王远知，和司马承祯，跟潘师正，以及李含光，还有在《茅山志》当中所记载的，在此之后的黄宗元，以及孙知清等茅山宗师，也都是天师道的道士了。

刘宋天师道所提倡三洞学说，其意义就极大了。若天师道尊奉所有的三洞部的道书，那么呢，不论是《上清经》跟《灵宝经》，还是那《三皇经》，其所述的**，也都将包摄于天师道之中了。陆修静的《洞玄灵宝五感文》，就基于三洞学说了，对三洞部道书所说斋戒，来进行分类解说了，其中就包括了《上清经》的上清斋，跟《灵宝经》的灵宝斋，与《三皇经》的三皇斋，以及天师道独有的三元涂炭斋，和指教斋了，陆修静将所有这一些斋，都给看成是当时天师道所实践的斋了。