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第928节灵魂

小说:守墓族 作者:热龙侠 更新时间:2021/1/22 13:43:09

说一说引证的解释吧,迷信所认为附在人的躯体上,以作为主宰的一种非物质的东西了,在灵魂离开躯体之后人即死亡了。这个说法,在《楚辞·九章·哀郢》当中有引证到:“羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘反。”在汉蔡邕的《陈留太守胡公碑》当中有载到:“灵魂徘徊,靡所瞻逮。”在《二刻拍案惊奇》的卷二三当中有曰到:“ 兴娘 吾儿,你的丈夫来了,你灵魂不远,知道也未?”

那指生命的呢,在叶紫的《星》第五章就写到:“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上,去领受那些凶恶的人们的践踏。”那指精神、思想、感情等等的呢,在清代秋瑾的《宝刀歌》当中所载到:“宝刀之歌壮肝胆,死国灵魂唤起多。”在巴金的《随想录·文学的作用》当中有写到:“文学作品能产生潜移默化,塑造灵魂的效果。”在魏巍的《谁是最可爱的人》有载到:“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”

那指人格,以及良心呢,在瞿秋白的《出卖灵魂的秘诀》当中引证:“从 中国 小百姓方面来说,这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”那比喻事物中起主导和决定作用的因素呢,在《抗战军队的政治工作》当中有载到:“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂!”在《小足球队》第四幕当中也有载到:“你是我们球队的灵魂,得分的钥匙。”

说一说灵魂在**内,是如何认知的呢?早期的**,就将灵魂给分作“灵”,即希腊文是pneuma,和“魂”,其希腊文是psyche,这两个部分了:“魂”这里也即可说生命力,就是血肉的了,所有生物都有的了;这“灵”,这里也可指智慧或理性等人类的独特表现了,则就是来自上天的,也只有人类才拥有的了。因此呢,基督宗教地区就会有着“人类是万物之灵”之说了。在《圣经》的原文用词“魂”,也即希伯来文的nephesh,和希腊文的psyche了,所显示,并未将身体和“魂”给加以划分了,而且描述“魂”呢,就是会死亡的了。

原始的**就认为灵魂不是不灭的了,可以透过复活了,最终呢,就会和同样复活了的肉体,给一起到天堂或是地狱去了。就根据《圣经》的描述了,人死之后,就受到上帝的初步审判,除为自己的罪悔改,并且相信耶稣基督是救主重生而得救的人,那就可以直接去天国之外,或者极恶人,也可以说是拒绝接受救恩或抗拒的人,就会直接去地狱之外,一般在炼狱,或者是类似的地方来等候末日,再作二度的审判了。已死信徒的身体可能就会改变了,与得荣耀的耶稣的身体就相似了,所以灵魂即使会死,那也不重要了。因受到古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响呢,中世纪的**信仰当中,就将人给划分为两部分,就是灵魂与身体了,在生之时,那是不分离的了。中世纪最广泛的观点呢,就认为灵魂是上帝所创造的了,上帝是为每一个新身体,来创造一个灵魂了。这想法就受到改革宗传统,和加尔文宗等等的支持了,也为天主教所接受的了,另一个观点呢,则就是认为个人的灵魂承自于父母了。

说一说灵魂在佛教内,是如何认知的呢?事实上呢,正信的佛教呢,就并不接受灵魂的观念了,因为这在缘起缘灭的理论上,那不能成立了,站在那“生灭无常”的立足点之上,看一切事物都是生灭无常的了,物质界也是如此的了,精神界亦复于如此了。使用肉眼看事物,就往往会发生“成而不变”的错觉了,若是使用精密的仪器去看任何事物呢,无不都是在刹那变化之中的了,易经当中所说的“生生”,其实就是在生生的背后,也就包含着死死的了,也就是生灭变化的了。

盖承就认灵魂的存在了,为许多的宗教,和哲学以及社会学所的主张,论及其特质,和本源以及究极,则有着极大之分也了。有着主张其与精神,或者是心意等同义者,就如灵魂生活,即soul-life这一语,殆与精神生活,以及心意生活等义无有分别的了。而那主张灵魂说,即Soul Theory词者,若自其所说之身,以及心关系而言,则就立足于二元论的了;若自精神之体,以及用关系而言,则就立足于实体论的了。近世哲学出现了现象论,和现实论,以及唯物论等的学说,则就大抵反对宗教灵魂存在,而否定其为实有的了。

佛教本不说灵肉二元观,以及灵魂不灭论等等。因为释尊对灵魂与肉体之同异,就并不予以作答,也即无记了,亦即是否定灵魂,与肉体可截然划分为二之想法了。

佛教系是由实践之主体而重视心的存在了;而此一存在论呢,系彻底立于心,跟物二者相关之立场了,就并不视一方为不灭之实体的了,另一方就是为生灭之假相了,而就认为心以胶物二者皆空的,无自性可得的了。而当轮回转生之说,就被佛教所采纳之后,有关于轮回主体之问题,却就引起佛教史上之重大的论争了,就比如南**时之‘神灭不灭论争’等等了;其结果呢,则就致使轮回主体,给呈现出一种犹如灵魂之色彩了。

说一说那神灭不灭论争吧,

自佛教传入到中国,至到六朝的时代,那信奉佛教者就与批判佛教者之间产生多种歧见了,其中呢,就以佛教之轮回报应说为主题,所进行之理论探讨了,就称为神灭不灭论争了。那首先呢,承认佛教轮回报应说者就以为,在人死之后,宿于肉体之灵魂兮神识一,就不会随之死灭的了,而将继续转宿于另一个肉体;并且人经三世,给轮回于五道或者是六道之中,必定身受相应于自己,所做所为之善恶的业报了。反之呢,神灭论者站在中国传统思想之立场,以否认那三世,以及轮回报应,和心神不灭之说了,而是以为人死之后,其心神就必随形体给散灭了。

“神不灭”之说,最早就见于三国时代吴国牟融所作之理惑论里;然最具代表性者呢,就是为东晋庐山慧远之主张了,其所作沙门不敬王者论卷五,就有着‘形尽神不灭’一说了,就以木与火之关系,来比喻形体与心神之关系了,而谓呢:心神由一形体,给轮回入于另一形体了,而这样继续的存在;就犹如于火之燃烧,燃尽一木再转去燃另一木了。慧远之弟子宗炳所作的‘明佛论’,就揭示了二种神不灭义:

第一种,是轮回之神识不灭;第二种,就是法身之神识常住,或是谓‘法身神识常住’之义,就融合涅槃经之佛性说,与那道家的思想,而来将佛性视作道家理想境界当中,那虚静无为之心了,此心即是神识;又佛性,此处指法身常住,亦即心神不灭之意了。此外呢,宗炳又给联结轮回之本体神识,与那法身之神识,给阐述人于轮回过程当中,那渐次断除烦恼了,则轮回之神识,就亦能归于本来清净之法身神识了;成为唯有法身神识之状态的时候,人即可成佛了。如果想了解细一点的话,可以参看:沙门不敬王者论卷五;和何承天那批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简;以及何承天致神不灭论者之书简等文献当中,就可以进一步了解,那神灭论与神不灭论者间相互问难之情形了。

“学者咸谓,神灭论系源于中国传统之思想,然若自神不灭论者之观点而言,神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统,盖因儒者行宗庙祭仪,自是承认精灵存在;故若非难死后神识之存在,即是反对自己所信奉之儒家道统。此外,一般对神不灭论之评语则是:彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者,此种混同之论,系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论,实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述,神不灭论亦非基于对佛教之正确理解,乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说,所作之特殊解释。”

在南朝梁武帝时,范缜就作‘神灭论’一文了,就引起学者间之激烈的论战了。其就主张形神一体了,形就为神之质,神就为形之用;形若是灭亡了,那神亦随之灭亡了。此一说法呢,就非但否定轮回业报之论了,亦且否定精灵鬼神之存在的了,乃是一个典型之反佛论者了,遂使当时那笃信佛教之人士,就纷纷著书来批驳了。就如范缜之外弟萧琛,他就作‘难神灭论’了,曹思文就作了‘难范中书神灭义’了,沈约就作‘神不灭义’,以及‘难范缜神灭义’了,梁武帝就作了‘大梁皇帝立神明成佛义记’,以及‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等等了。因为梁武帝虔心的信佛,以致令当时之佛教势力兴盛异常了,故对于范缜之神灭论的反应,也就极为激烈了。当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响了,而流于浮华迷信的了,范缜以作神灭论,或者是即立意针砭时风,以警醒世人来崇尚自然,以及破除迷信因果了。

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