第937节鬼文化1

说一说传说当中，那最恐怖的十八种尸变，和历史上真实的湘西赶尸人吧，在中华五千年的历史当中，人们对于死亡之后的事情，就充满着各种的想象了，加上世上所确实存在着，那一些无法合理解释的，那荒诞奇异的神秘事件了，于是人们对于人死后，那尸体的各种异变，就开始形成各种的解释了，并且就将尸体的异变，给划分为不同的类型了，而在中国的湘西地区呢，就确实有着一种被称为“赶尸人”的行业了，这一些赶尸人对于尸变的了解，就最深了，这里就不细说了，有机会再谈细点吧。

鬼文化

那商代的文化，就是帝王文化了，而这一种帝王文化的主要特征呢，就是“鬼文化”了，在殷人心目当中，一切都有各自的神了，而天帝则就是万物的主宰了。为了向这一些神祈福，殷人就绞尽了脑汁，使用一切可能的方法来祭祀神灵。与此相关的是宗庙的建筑，和厚葬的风俗了，都反映出当时殷商民族的强烈鬼神意识了。鬼文化的中文名称，就叫做鬼文化，它的非遗级别，就是无。它的年代，就是商代了，它的产生，就是帝王文化了。

说一说发展历程吧，这鬼呢，这一子虚乌有的，却又无处不在的精神怪物，它就历久不衰，以及经世不灭了。谈鬼，和说鬼，与论鬼，跟写鬼以及信鬼，和怕鬼，与祭鬼，跟骂鬼，还有驱鬼，和打鬼，与斗鬼，跟斩鬼，以及降鬼，和扮鬼，跟用鬼的，也就大有人在了，也就形成了一套，那中华独特的鬼文化了。现在，就将从鬼的来源，和社会属性，以及地位，就尤其是鬼书等等的方面，来对中华鬼文化，以作一番粗浅的探讨了。

随着社会的发展呢，这鬼呢，也就渐渐具有了社会的属性。在阶级社会里面，人们对在阶级压迫，和阶级剥削之下，就产生苦难的根本原因不了解了，也就误以为，是那鬼神在主宰着人间的贫富和祸富了，把自己所不能支配的社会力量，给加以神化了，来赋予“神权天授”的美名了，剥削和压迫劳动阶级了。各种朴素的原始宗教，也是无法抗拒这一种社会的力量，许多宗教就演变为政教合一，所成为统治阶级的工具了。关于鬼文化由来就已久了，那丰富的民间传说，也就再现了人类图腾崇拜的辉煌顶峰了。那宗教文化的史记，就书写了人世间的那因果报应了，那人生恶贯满盈的旅途了，以谱写着自相残杀的历史进程了。世间上又有多少人所熟知，那鬼文化的深切内涵呢，这也是宗教历史的重要组成部分了。鬼文化的主要功能呢，就是使用来恐吓，那一些杀人不眨眼的凶神恶煞之人，那阴曹地府的油锅刀山呢，也是专门使用来收拾这一些人间的小人了。

真正的鬼文化呢，就应归功于佛家的经典，就好比如孟婆汤，和奈何桥，以及鬼门关，还有猛鬼判官，和上刀山，以及下火海，和分尸勾魂了，不论是哪一种阴间刑罚，那都会让人心惊胆颤的了。重庆的泸州鬼蜮，就采用的是一种夸张手法了，没有鬼蜮的真实含义了，只不过就是借助现代科学技术，以来体现惊魂动魄的地狱履行了。要如何运用鬼文化来教育后人的，那才是**社会的真谛了，以使其来善待世人，弘扬那佛家文化之经典伟业了，以作恶多端就必有报。这世人的沉迷呢，那政客的荣耀宝座，以及官场的腐淫无度，跟恶霸的淫威，就真正的唱响着，那人生贪婪的凯歌了。人类就呼唤鬼文化的再现了，以来震慑那世人糜烂之心态，以及构建人类和平美好的繁荣世界了。当然了，也是常有的一种说法了。

鬼神无外乎就是人对于自身的所不理解，和对于复杂的自然现象所不理解，跟对于具有社会和政治属性的宗教的本质所不理解，而所生成的了。自从人类的意识形态当中，出现了鬼的概念之后，就极大地影响了社会群众心理，和伦理，与道德，跟价值观，以及风俗习惯，和生活方式，与政治斗争，跟经济建设，以及艺术创作等诸多方面的发展历程了。在中国呢，还有着一种特殊现象，就不得不注意到了，通常中国人就在鬼与神的选择当中呢，就宁可信鬼而不信神了，经常就是在遇到灾难，和冤屈，以及诬陷等事情的时候，就求鬼了，这就主要是求祖宗鬼了，以来帮助解决了。好如于“祖先保佑，”“祖宗显灵，”等等的说词，就很多了。

以造成这一种事实，就是中国特殊的文化积淀的结果了。首先呢，在中国政治统治上的神太多了。中国的奴隶制，和封建制的时间都特别长了，这样的那各帝王君侯按君权神，这授理论来讲都是神了。历代以来那帝王如此之多，神也就如此之多了，多神亦无神了。诸神在纷争当中，就相互抵消化为乌有了。其次呢，中国幅员辽阔，以及民族众多。每一个民族都有各自的特殊情况了，诸多的民族就产生了诸多图腾神了，这是每一个民族，所形成过程当中的必然结果了。那多元化了就没有一元性了，随意性了也就没有专一性了，多神了那就等于无神了。第三呢，中国两千多年来，就是一个多教合流的国家了。各宗教都有着自己的神灵，儒教就信奉孔子，佛教就信奉释迦牟尼，道教就信奉老子，**就信奉上帝等等了。多教所并立，多神就并排，没有哪个神，就能够在九州占霸主地位了。中国诸神就互争权势，来互相攻讦，反而是各损其威了，于是鬼的地位呢，便相应的提高了。

尤其就是在众多的鬼神当中，有一种鬼是特殊的了，那这就是祖宗鬼了。一般来说呢，人们对于祖宗鬼的怀念，和崇敬远胜过其他的鬼神了。这一种状况呢，除了有着牢固的血缘情结因素之外，还有其复杂的政治，和社会的人文条件了。对祖先鬼的崇拜，就首先是服从了封建统治者，那超稳定统治的政治需要了，其次就是为了维系生命的继承财产，和继承权利的需要了，再此就是满足和适应这一些需要的复杂的心理需要了。这一种“神追祖上”的表现，在对祭祀祖先的重视上。孔子就曰到：“祭如在，祭神如神在。”这话就点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先呢，实际上就是要表明自己的存在，和这一种存在的权威了。说到底呢，那总归就是在“正名”和宗法制度的旗帜之下，在礼教缺礼，和法律不法，与**无民，以及神灵失神的复杂社会背景之下，所显示出其十分独特的地位来了。

说一说主要功能吧，尽管就是人来创造了鬼，但是鬼就并没有服从于人了，而是多与人为敌了，以加害于人的了。数千年来呢，人鬼之争就没有停息过了。而人们对于鬼的态度，就是有不同的层次的了。大致上我们就可以分为了：祭鬼和驱鬼，以及斗鬼和用鬼这四个层次了。祭鬼就是鬼在主宰着人们了；驱鬼则就是人们的一种自卫本能了；斗鬼则就体现了人的力量，和主动性了；用鬼呢，则完全就是在驾驭鬼为人们服务了。而人们一切对鬼事的了解，就除了口头相传之外，就主要是借助于鬼书了。

鬼书那汗牛充栋，以及不可胜数了。这除了有着一定的经济制度，和社会文化，以及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因，那恐怕就是鬼怪有其独特的诱惑力，和鉴赏的价值了。其一呢，鬼怪就满足了，这人的求新好奇的心理了。人的心理本能就是好奇心强的，这就是人类发展和社会发展的需要了。而这鬼书呢，就则恰好能够起到了，那满足人的好奇心的作用了。鬼书一般就采用纪异，和志怪，与梦幻，以及想象等浪漫主义的表现手法了，故事就比较生动，以及曲折，就富有感染力了。以鬼为题材的文艺作品，就符合了文艺创作求新求异的发展规律了，也就相互得以促进的了。

其二呢，鬼怪便于寄托归属作者的情思了。在封建统治者的专制统治之下，那大兴文字狱了。人们就很难表达出自己的理想，以及愿望，于是呢，有些人们就采用非人间的形式，以隐晦曲折地表达出来了。这实际上呢，这也就是作者对当时社会的一种抗争手段了。因此呢，那就在繁多的鬼书当中，我们可以看到谴责贪官污吏的，和讥讽人情冷暖的，以及嘲笑世风淡薄的等等的了。其三呢，鬼怪作品就是人和社会的一面镜子了。作者就把人和社会的本质对象，给化在鬼怪之中了，以使人们在这一些作品当中，就能够观照自身了，也观照到人间社会了。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序当中，就这样直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”