第936节鬼神

就根据东汉安世高所译的《十八泥犁经》当中，这十八层的差别呢，最主要就不在空间的上下，而是在于时间和内容上的不同了，那尤其是时间上了。若要与人间的时间来比较，那第一狱呢，就是以人间的三千七百五十年为一年了，在这里的众生呢，就必须在此生活到一万年了，就算想要早死一天那都不行了，而这一万岁呢，就就相当于人间的一百三十五亿年了。而由于地狱的时间和那寿命，都是依次倍增的了，所以呢，到了第十八地狱呢，那便得以亿亿亿年为单位了，如此长期的受刑时间呢，可说就是名符其实的万劫不复了，那痛苦和残酷的景象了，就是人类所难以想像的，和理解的了。

而那地狱到底位就在何处呢？就根据《新婆沙论》当中所说，地狱的大部分，就处在于我们人类所居住的南瞻部洲地下了，具体的位置呢，就有着两种的说法了，一种就是按层次的高低了，最底层就为此洲地下，那四万由旬深处的“无间地狱”了，由此而上呢，就分别是为极热地狱，和热地狱，与大叫唤地狱，跟叫唤地狱，以及众合地狱，和黑绳地狱，跟等活地狱，而从那等活地狱到地面，就仍有着一千由旬的土石层之遥了。那另一种说法呢，则就是平面排列的了，无间地狱就在中间，其馀七个就围绕于四周了。

虽然是说法不同了，但是那地狱呢，也不全然都在地面下了，因为那“孤独地狱”，就遍于旷野，和山边，以及水旁，甚至是虚空当中，就可以说是无所不在了，就例如虽身在于人间，却要受尽各种的折磨，便感得那如地狱般的果报了。在六道之中呢，地狱就是受苦最多的一道了，那就仅次于鬼道了，地狱道的众生也称鬼了，但是地狱道的鬼，就是地狱囚犯的“罪”鬼了，这就与鬼道当中的鬼是不同的了。

说一说地狱故事吧，说到地狱呢，那则就不免要问到：那真有阎罗王吗？其实呢，阎罗王就是梵文ya ma-raja的音译了，本是为婆罗门教的神祇之一了，后来呢，就被佛教所采用了，在那《问地狱经》，以及《净度三昧经》当中，所记载阎罗王的身世，他本是为一位国王了，在一次战争当中，因兵力不敌呢，而就立誓为地狱王了，并且有十八位臣子也立愿要随从了。

就根据《长阿含经》，以及《起世经》的记载了，当人死之后，就会被带到阎王的面前，来进行一场的审讯了，有趣的那就是，每个人审讯的内容就完全一样了，因为那任何众生来到了地狱，大都是不服气了，就自认生前并没有作恶了，这时呢，阎王就会呵斥的说，“我已派了“老、病、死”三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。”

那地狱道之苦呢，让人心惊胆寒的了，因此人们就不免关心到，那是不是人死了都会下地狱呢？在《问地狱经》当中，就叙述了，当人死亡神识离开身体的时候，在等待投胎转生的阶段呢，就称为“中阴身”了，中阴身是会飘飘荡荡的来到“黑耳狱”了，这里就是一片漆黑，是没有半点光亮的了。在中阴身进入到此地狱之后，然后就会吹起一股风了，那生前行善多者呢，应当受福报者了，所受的风呢，就有着芬芳的气味了，并且吹成来生可能有的端正形象了，而那作恶多者呢，则就被吹那恶臭风了，给吹成粗蠢的形象了。而那应受福报者，很快就会转生其他地方了；而那应受恶报者呢，则就会留在地狱当中受报了。在《净度三昧经》当中，则就是说人将死去的时候，因个人所造的善恶业所不同，而有着不同的神鬼来迎接了，有人就生天，有人就下地狱了，所以呢，其实，人未必在死后即入地狱了。

鬼神

鬼神也是一个汉语词语了，在中国的传统文化里面呢，鬼与神就是不同的生物状态了。鬼就是各种生物所死亡之后，所产生的现象了，其法力大小就不一了，那吴承恩的《西游记》描写有着五中神仙。天地人神鬼，也有着少数妖怪也可以成仙了，他们的法力呢，就往往比这五种的法力要小了。鬼神就是天生存在，或者是各种生物在通过修炼，以达到的一种具有着，种种非凡法术神力的状态了。在中国的各种传说里面，鬼神就往往在现实生活当中，那是无法触摸到，或看到的了，但是，是可以通过祈祷，以及祭祀等等的方式与他们沟通了。鬼神的中文名，就叫做鬼神，它的外文名，叫做Spirits，它的拼音，是guǐ shén，它的注音，就是ㄨㄟˇ ㄕㄣˊ。

说一说，其引证释义吧，是鬼与神的合称了。在《易·谦》当中有言到：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”在《礼记·仲尼燕居》当中有载到：“鬼神得其飨，丧纪得其哀。”孔颖达疏：“鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。”在《史记·孝武本纪》当中有说到：“入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，于是退而论次，自古以来用事于鬼神者，具见其表里。”那唐代韩愈的《原鬼》当中有曰到：“无声与形者，鬼神是也。”在清代姚衡的《寒秀草堂笔记》卷三当中所言到：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

它也是泛指神灵，以及精气了。就如那《史记·五帝本纪》当中所载到：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。”张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”在《史记·五帝本纪》当中有言到：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

也偏指鬼；或是死去的祖先了。就如在《左传·昭公七年》当中载到：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”在《孝经·感应》当中所曰：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”也有指形体与精灵了，就如《礼记·礼运》当中载到：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。在《祭义》当中有云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

也可以是指，古代指天地间一种精气的聚散变化了。在《易·系辞上》当中有载到：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达所疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家就多以阴阳之变，以及气的往来，以屈伸解释来“鬼神”了。在汉代王充的《论衡·论死》当中载到：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”在《礼记·中庸》当中有载到：“鬼神之为德，其盛矣乎。”那程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”在《朱子语类》的卷三当中有云：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

也有说法，说是中医致病因素之一了，这中医情志病病因之一，就即鬼神的邪气。明确就提出“鬼神”邪气者的，就是清代的莫枚士《研经言》，其说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”吊死问丧，以及入庙登冢，此等的活动，就多与死人有关了，而在人死后之灵魂就曰鬼了。“鬼神”为何能够致病呢？主要就是人体的“正气不足，神虚则受鬼”的缘故了。就好比如《素问·刺法论》当中所言到：“正气存内，邪不可干”，以及《素问·评热病论》当中所载到：“邪之所凑，其气必虚”，和《素问·刺法论》当中所曰到：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若是人体的正气不足，以及心神虚弱，或是精神不全，以及心志多恐，再或是情志不当，以及所愿不遂，在此时出门吊死问丧，以及入庙登冢就最易遇“鬼”，或者是“鬼”附邪气而入则正不胜邪了，以致祸祟邪气，或者是鬼神亡灵附体了。祸祟邪气就扰心则心神就失守，神不归位了，人体就会精神不定，和魂魄游离，以及志意不存，或者神昏魂荡，以及心中烦闷，或者是神志恍惚，和迷蒙，以及痛痒不知，或者是痴癫发狂等似“鬼神”缠身了，或者是以死人的口气说话，就莫可名状，甚至是神散精竭而亡了。又有，在《素问·五藏别论》当中所言：“拘于鬼神者，不可与言至德。”和丹波元简《素问识》当中有载：“《史记·扁鹊》云：‘信巫不信医，六不治也。’”