第957节正一派

正一派

这正一派呢，就有着茅山，和灵宝，跟清微，以及净明等等的诸派之分了，但是，就仍以天师道为代表了，在习惯上，天师道也就称为正一道了。“宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。”正一道是中国道教后期的两大派之一了。是在那天师道，以及龙虎宗长期发展的基础之上，就以龙虎宗来为中心，集合各符箓道派，就组成的一个符箓大派了。正一派的中文名，就叫做正一派，它的别名，叫做正一教，或称正一道等等，它的发源地，就是中国，它的建立者，就是张与材，它的主要经典，就是正一经。

先来简介一下吧，正一教的前身就是产生于汉末的天师道了，是由于天师道以"治"为单位了，那天师为最高领袖，也就各治立治官了，祭酒统领信道教众了，此组织就相当严密了。它的宗教活动就与太平道类似了，但是，也有着自己的特色了。就好比如新入道的信徒名 "鬼卒"了，在成为骨干之后，就由他来统领一众新教徒了，则就升为"祭酒"了，祭酒还负责着在要道路口所设立"义舍"了，就来为过往行人来准备食物了。那祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》了。此书中就主张信徒努力修道了，"各安其位"，是以达到"治国令太平"的理想了；就要求教徒要遵守那"忠孝诚信、行善积德"的道诫了，"要奉道诫，要积善而成功，要积精而成神了，而神成就仙寿了"。

祖天师张道陵是为天师道的创建人了，就根据道书所记载，太上老君是以汉元帝永寿元年正月初七日，就下降蜀中鹤鸣山了，传授道陵经箓科法了，就令其为天师来传播教法了。后道陵之孙张鲁，他就在曹操远征巴蜀的时候，就受其官职封赏了，随其到了那内地，天师道的道徒那几万户，就被曹操给安置于长安，和洛阳，以及邺城等地了。天师道始在内地传播了，很多贵族就加入，就好比如王羲之，祖辈就从汉魏之际即信仰天师道了。

在南**的时候，**有寇谦之了，南朝就有陆修静对天师道进行了改革。

这寇谦之出身于那贵族家庭了，其祖辈几代就信奉天师道了。他自幼就学道，后跟随着道士到华山来修道，最后就选定嵩山作为其传道地了，也就成为十六国北魏之际北方天师道领袖了。他就废除了，那原来祭酒等道官私授教职的做法，以及那天师道一些教职的世袭制度了，就要求"唯贤是举"并且废除天师道原有的24治名称了，规定信徒就不得随意改投道官了，那道官所招收弟子，就应先考察三年等了。他就重新制定了有关宗教活动的规章，还废除入道费用，以及治病报酬等等的租米钱税了，那规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"了。寇谦之就教导道教信徒，就应当遵守修道戒律了，并且认真作斋功礼拜了，从而就得道成仙了。后人就称经寇谦之改造后的天师道，是为新天师道，或者是北天师道了。

陆修静是出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对于道教的发展就有着重大的贡献了。为了将当时的道经给去伪存真了，就来加以整理了，他就到处来搜访道经，就曾经至"南诣衡湘，西至峨眉、青城"，其足迹就遍布半个中国了。他就整理了《灵宝经》，还编写了《灵宝经目》。在编写后者的时候，就将《灵宝经》给分为了"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》呢，就是在此基础上而发展形成的了。陆修静就制订完善了道教戒律，和那斋醮仪式了，就给整理出一套比较完整的规定了。在经过陆修静在斋仪方面的统一，以及规范和编订工作以后，天师道就从形式到内容，就都得到了进一步的充实和健全了。后人就称他的天师道是为南天师道了，那就以此和寇谦之的北天师道相对了。

在隋唐的时期，这道教就兴盛，这正一教也即是天师道，就逐渐给融合其它符箓各派了。宋真宗就曾经召见了，那第24代正一天师张正随，还赐其"先生"的称号了，自此呢就，直至南宋末第35代天师张可大了，就几乎代代正一天师都得到那赐号了。在宋徽宗的时期，那第30代天师张继先就极得宠信了。当是的朝廷，还为他在京城附近来修建了"崇道观"，那龙虎山本营的上清观，也给升格为"上清正一宫"了。自从张可大被那宋理宗，给授予总管符箓各派的大权了，那正一派也就取得了符箓派道教的统领地位。

这正一道在元代也被尊宠了，元世祖忽必烈就于至元十三年，即是公元1276年时，就召见第36代天师张宗演，还请他吃饭了，还赐给他玉芙蓉冠，以及组金无缝服和银印，让他来主领江南的道教了。在第二年就又封他为"宣道灵应神和真人"了。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并且被授权常管那全国道教的事务了。在元代，那龙虎山天师府权力就很大了：是可以建议任免江南各地道教事务管理官员，和那道观管理人员了，还可以向皇帝提出新建道教宫观的经费供给，和人员的编制了，它还可以直接给发放"度牒"了，那即是道士的身份了。

那明太祖朱元璋，他就赐第42代正一天师张正常为"真人"了。并且下诏让正一天师世代来掌管全国的道教了。自此呢，就至到第52代的张应京，除了那第50代张国祥，那代代天师都被封为大真人了。张宇初就曾经以全国道教首领的身份，来写下了《道门十规》一卷，以来阐述了道教派流，以及宫观修整等等的问题了。在清代，以及民国的年间，那正一道就逐渐衰落了。在1912年的时候，那第六十二代正一天师张晓初，他就在上海来筹建，那正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"了，那就仅成立了上海分会。

说一说，那正一派授箓吧，先来说一说授箓简介吧，这道教，那授箓，就历史悠久了，那道教的文化内涵就十分深厚了，其所体现的呢，就是道教信仰的基石了，是宗枝繁衍之根本了，是那教内团结统一之保证了，也是道教那传承之手段了。自从宋元的“三山合一”以来呢，那历代朝廷就对授箓管理，都十分重视和严格了，尤其就是明代了，就从洪武年间到嘉靖的年间，就共给出了六道敕命了，给严禁私出符箓了，凡那授箓传度唯龙虎山“万法宗坛”方可举行了，就传承字辈亦以“三山嫡血字辈”为正宗了。

说一说那授箓现状吧，进入了当代，就自1991年以恢复对海外弟子授箓了，在1995年就恢复对内地弟子授箓以来呢，那基本上就继承了传统规仪，每一次授箓就均由中国道教协会来主办，那龙虎山嗣汉天师府来承办，所授箓牒了，就皆以“万法宗坛”为正宗了，在2010年开始，那授箓的“有牒无箓”现象就得到了改善，真正从意义上呢，就完成了传统的授箓，是正一派历史性的转变，和长足的进步了。

祝由术

这祝由术呢，也可以说是，借符咒禁禳来治疗病的一种方法了。祝由术在古代就又被称为巫术了，就是一项崇高的职业了，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名了。当时能够施行祝由之术的，那都是一些文化层次较高的人了，他们都是十分的受人尊敬了。 祝由术就是包括中草药在内的，以借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法了。“祝”者即是咒也，“由”者即是病的原由也。本法就在中国广为流传了．那多是由师傅带徒弟的方法，以口传心授了。

祝由术的中文名，就叫做祝由术，它的拼音，就是zhù yóu shù，它的注音，就是ㄓㄨˋ ㄧㄡˊ ㄕㄨˋ，它的别称，就是巫术，它的解释，就是借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法，它的类型，职业；官名，它的所属，就是道家医学，它的宗教，就是道教，它的起源，就是上古时期，它的流传地区，就是中国。

说一说，它的追根溯源吧，这祝由之术存在已久了，几乎就可远溯上古了。在《古今医统大全·卷之一·历代圣贤名医姓氏·五帝·苗父》当中载到：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》当中曰到：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”在《圣济总录·卷第四·治法·由》当中有云到：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系呢，都有着祝由一脉了，以及唐代王焘的《外台秘要》，就收载“祝由科”了，这就说明最迟在唐代，祝由已经成为中医体系独立的一科了，就好比例如明代太医院设医术十三科所言到：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。