第894节写出墓葬风水

就在距阿日夏特石人石堆墓东5 公里，就是一处高地，还有着一处南北所成排共7个石堆，每一个石堆约有7至9米不等，使用大卵石给砌在地面上，四周围着使用大卵石，给砌起如同院墙一样的方阵或者是圆阵，方阵的每边长大约有35米，圆阵的周长大约有100米左右。就无论是方阵，或者是圆阵，那两排并行的大卵石，就都均各距1米了，看起来十分的整齐。又至东4公里，就分布着50多处方形，或者是圆形的石阵，这里的方，或是圆阵，既有着上述的形状，又有着使用单行卵石给砌成的，其直径一般约有5到7米不等了。有的石阵外围的那地面上，就有着一块人工所制作的，大约1米长的石板了，显然这就是有意设置的，那可能就是石人石堆墓的早期形制了。

说一说阿日夏特石人墓的发现吧，就在该处古墓当中，有一座是在1995年夏发现的巨大的石围石堆墓，是由内围和外围两部分所组成的，内围就是古墓的主体了。墓基就是由大小不等的单层卵石，给均匀地排列围成的圆阵了，墓基至顶部斜高约有16.5米，就分布着，有十七个由双排卵石所砌成的甬道，在内，以及外围均是由宽1米的双排卵石，给砌成的双层圆阵了，外围的甬道长约有12.1米。从整体上来看，整个石堆墓就呈现放射形状，直径约有70米，周长约有219.8米，那石堆墓就位在于圆阵**，高约有7米。

阿日夏特石人墓呢，就从其造型以及石块的排列上来看，就似于一军事阵图了，就具有着一定的科学价值了。就从墓葬所出土器具等等来看，其时代特征就比较明显了，部分墓葬在**其他地区的石人石堆墓当中，也是颇为罕见了，对于研究中国古代游牧民族的民俗风情等等，就具有着一定的参考价值了。其在2006年5月，就被**公布为那第六批全国重点的文物保护单位了。

说一说阿日夏特石人墓的史料记载吧，就根据资料所记载,温泉县就是全疆文物古迹最多的，而且是保存较好的县之一了。全县就星罗棋布散落在广阔草原，以及山地的各类文物，就达230多处了,其中就既有着形制多样的古墓群，和那拙朴而生动的岩画群，以及栩栩如生的草原石人了,也有着匠心独具的石围栏了,以及那古城遗址，和名刹遗址等等了。 那临近阿尔夏提草原的阿日夏特石人墓群呢，就是博尔塔拉蒙古自治州唯一的国家级重点文物了。就根据初步考的证,该处的古墓群呢，就始建在于春秋战国的时期,那大大小小的古墓，就多达1400多座了,就分布在于10平方公里范围之内。最大的一座古墓高约有10多米了,周长约有1公里了。在上世纪六十年代呢,国内的考古学家，就曾经对阿日夏特石人墓来进行过发掘,还出土了一批春秋战国时期的衣饰，以及兵器等等,各种的器物那制作之精巧,就真的令人叹为观止了。

墓葬风水：

这墓葬风水就是一门科学了，那坟墓就有着吉凶之分了，那墓地也有着墓相，这也是一门和平相处的艺术了，有着一个显著的特性，就是强调着人与自然环境生气的**了。其忌讳歌就有着《平原十不葬》，和《山地十不葬》，与《墓有十不向》，跟《墓穴有十忌》，以及《迁墓有十观》，和《八龙立向决》等等。墓地风水它的中文名，就叫做墓地风水，它的外文名，就叫做The graveyard of feng shui，它的学术分类，就是堪舆地理学，它的代表作品，就为《葬书》，它的代表人物，就有晋代的郭璞，以及唐朝杨筠松等等。

说一说墓地的含义吧，那晋代大风水家郭璞就在《葬书》当中曰到：“气乘生气也”，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。这乘生气的理论呢，就是风水的中心主题了。这生气，就是指流走于土中，具有着致福人，以及生旺人的一种能量了。生气就能够调和阴阳，以及生发万物了。那住宅得之，其生人则就平安多福；那墓穴接之，其墓主的子孙则就兴旺富贵。风水学其归根结底，就是在于教人识别，并且运用生气来为人类造福了。在《葬书》当曰到：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气就是阴阳二气轮回周期中的一个环节了，阴阳之气那运行不息，就会不断变换成风，和云，与雷，跟雨以及生气等等的表象。那“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当那生气露出地面，给升入空中，就会变为风了，风被吹散荡尽呢，那因而就无法利用了。就只有环绕吉地的层层山峦，那才能够遮挡住风了，就只有缓缓的流水，和那湖泊等等，就才能够聚集生气了。墓葬风水就与住宅风水，那是大都道理相通的，这也就是那吉地通常，就是为群山环抱，和流水环绕，跟主流支流交汇处的平地以及阶地，并且人们就在其上来选址建城，和建村，以及建宅，或者是建祖坟的原因了。

说一说其重要性吧，在墓葬风水所说：死者在下葬之后，真气就会与穴气给结合形成生气，在通过阴阳交流成的途径，就在冥冥当中，就有着影响，以及左右在世亲人的气运了。这阴阳两气，所呼出来的就成为风，升上天那就成为云彩了，那降落下来也就成了雨，在地下流行的那就成为生气了。生气就在地下来流行，生发时就能够养育万物了。人就是父精母血的结晶体了，所以人也就是阴阳两气的结晶体了。每个活着的人，那都有着阴阳两气，在死后肉体就消失，其阴阳两气却就没有消失了。那活著的人，其气聚凝在骨，在人死骨未灭，所以人死其气还活着。所以那下葬者，就要找一个有着生气的阴宅，让那生气和不死的阴阳两气，给相结合以来保护在世亲人了。

在经书上所说：在人死有气，气能就感应，影响到活人。这一种感应，就是有事实根据的。就好例如西边产铜的山发生崩塌，东边使用铜铸成的钟，就不撞而鸣了，这就是感应了。好再比如，那春天来到，树木抽叶开花了，放在家里的麦种也自动的发芽了。气就在地下运行，在它运行的时候，就顺随地势走，它聚集的时候，也随地势停止了。那丘陇的石骨呢，那平地凸起的土脊呢，就都是有气在运行的标记了。在经书上所说：气有风吹就散失了，遇上那界水就止步了。古代人给聚集气使它不散失了，使用界水来限制它不再运行了，所以呢，就把它给叫做风水了。风水的法则呢，那得水就最好，能藏风就是第二个要求了。那为什么这样说呢？因为呢，即使就是盛大的气运行，就还有着它的余气止息，虽然那零散但深气也有着聚集的地方。在经书上说：水流就在土外，那叫做外气。那外气横行就成为界水，那土内的生气就自然止聚，说的正是这一个意思了。经书上又说到：浅深得乘，风水自成了。土是为生气之母，有土才有气嘛。气就是水之母，有气那才有水嘛。所以呢，那藏在干涸燥热的地方的气就要浅了，那藏在平坦地带的气就要深了。

中国古代墓葬呢，就是一种复杂的文化现象了，墓址的选择就要看风水了。自古以来呢，人们就都很重视这墓地的选择了，那古人选择墓地呢，就要考虑的因素，就依次为：一就是在京城附近，其风水不消说自然就是好的；二就是故里，和采邑或者是祖籍地，以符合那叶落归根的传统观念了；三就是死亡地了，就好比如任所，以及战场等等了，这往往就是格于形势，就如交通制约等了；四就是其他的地方，就好比如生前所向往之地等等了。但是呢，那一般就都要选择那“前有照，后有靠”的地方了，即是前有水流穿过，后有着山峰为靠，那境内是层峦叠翠，就是说那墓地要枕山面水了。当然了，那还有着许多其它讲究了。就好比如：首先,就应该明确穴的来水，与那去水的方位，以根据穴的来水与那去水的方位，以来确定土地神位的大致方位了，再来根据穴的座向，以及分金五行来配合，以来确定土地神位的准确方位了，同时呢，还参照穴的四周环境，以来确定土地神位的准确方向了。这样的土地神位呢，既就符阴宅风水的形势，那又要符合其理气。以使其坟墓更加符合风水的要求了，那使其更好地荫益子孙后代的了。

说一说那十九贵诀吧，那即就是：“一贵就是，青龙高耸，二贵就是，白虎双拥，三贵就是，砚台笔架，四贵就是，官诰覆钟，五贵就是，文笔联珠，六贵就是，玉椅香炉，七贵就是，金签玉检，八贵就是，满床牙笏，九贵就是，御屏驸马，十贵就是，席帽模糊，十一贵就是，青龙转案过穴，也即是回龙顾祖，十二贵就是，白虎头眠转案，也即是捶气顾主，十三贵就是，青龙背上马托人，十四贵就是，白虎峰耸入云霄，十五贵就是，案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门（水口），十六贵白虎背上马托人，十七贵就是，前官后鬼，十八贵就是，前山玉屏案，十九贵就是，龙有起伏、雌雄交度，有过峡且峡短而细---但不断脉、脱脉为贵。”那天子之穴所具备的条件，那就是：“第一，就是，穴必天然。第二，就是，穴位必须为子午、卯酉、四正之向。或乾 向。第三，就是，青龙白虎必需要对称均匀，看去舒服而自然，第四，就是，明堂必宽阔开展，作为案山必有龙凤率百兽来朝，气象威严宏大。”