第958节祝由术1

但是，就根据张介宾所说到，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯就直至《黄帝内经》了，那通篇不言鬼神邪祟，就认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“，这祝说病由了，就不劳针石而已”几个字了，这就说明祝由一直处于中医体系的边缘了。历代医家或者是有信者，或者是有疑者，或者是有两存者，就以之为临床权变之术了。即便著有着四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度，那也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”，这就要见《串雅内外编·串雅内编·凡例》了。

就单从字面意思来说呢，这“祝同咒；由，病所从生也，”地就正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》当中，对“祝由”所作的注文了：“祝说病由，不劳针石而已”。但是，这就过于简单的释义，就并未说清楚祝由的对象是什么了，是如何进行祝由等等的细节性东西了，并且似乎就存在着曲解的倾向了，也就很容易使人理解为，那“对病人讲清楚得病的原因所在”了，但是，这距离历史上真正存在的祝由，就相距太远了。在《幼科折衷·记录十四科》当中，就认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而就从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”就可知，在祝由的时候，就并不是对病人解释病情的了，而是对于冥冥之中的第三者说话作法，这一种理解，那就更接近于祝由之真面目了。

说一说，这祝由为一巫术的说法吧，那《中国医学史》当中就有言到：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”巫术医学就正是原始社会巫术文化的一个重要产物了，也是中国传统医学，那早期发展的一个历史形态了。这巫术医学在中国传统医学的形成发展过程当中，有着一个重要的贡献了，就是曾经起到古代医药知识的积累，和传承的作用了，这就从殷墟卜辞中也得到充分的佐证了。就正如那《历史上的科学》当中所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

说一说，就巫医→方士医→道教医学吧。这巫，也即是祝识了，说一说吧，这巫呢，在《说文·巫部》当中这样载到的：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”这祝呢，在《说文·礻部》当中这样载到：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”在《玉篇·礻部》当中这样载到：“祝，祭词也。”在《尚书·洛诰》当中这样载到：“王命作册，逸祝册。”那孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此就可见，这“祝”就有着三义了：第一义，就是祭主赞词者：那祭祀时司祭礼的人，也即是男巫了，那亦名觋，其音席xi了。第二祭词义，就是：那祭神的祝祷词了。第三义，就是读祭词者，即是使用言语来向鬼神祈祷求福的人了。那祝通鬼神此说，在《礼记·曾子问》当中这样载到：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”那郑玄就注到：“祝，接神者也。”这祝，乃与巫同类职业者了，故在《易》当中有曰“为巫”了，而就有着巫祝之称了。

这巫祝者，就皆乃上古时期高级知识分子了，他们就晓天文，和懂地理，以及知人事了，而且那最重要的就是，能够与鬼神相通了，故此就有“神职官员”之称了。在《周礼·春官·大祝》当中有载到：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”那郑司农就云到：“筴祝，远罪疾。”在《周礼·春官·小祝》当中也有这样载到：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦就疏解到：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”在《易·巽》当中这样载到：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

这巫就分男女，女巫就称巫了，而男巫就称巫与觋了。在《周礼·春官·神仕》当中这样载到：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦所疏到：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

就根据《周礼·春官》当中所记载，那巫祝之多，就有着“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等等了，他们就有着明确的分工了，其中祝的“神职官位”就要比巫高了。凡那王，或是后，或是贵人等等之丧礼祭祀，以及国家之祈福安灾，和自然灾害，跟外交战争，以及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，就皆由巫祝来掌管了。

说一说那巫医识吧，巫祝就有着知医者，就谓之巫医了。他们就通晓医术了，就具有着“远罪疾”之祷祠以及医术了，那即是“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者了，或从巫”之说了。在明代徐春甫的《古今医统》当中有载到：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”

医就乃医之简化字了。在《说文·酉部》当中这样载到：“医，治病工也……古者巫彭初作医。”毉，就同医了。在《集韵·之韵》当中这样载到：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”在《广雅·释诂四》当中这样载到：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作毉。”在那清代俞樾的《群经平议·孟子一》当中这样载到：“是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别，散文则通。”这医，在上古时期或本源于巫了，就有着“古者巫彭初作医”之说了，故此“医”字，在古也作毉了。在《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》当中这样载到：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”在《山海经·大荒西经·灵山十巫》当中这样载到：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

李今庸的《读古医书研究·略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》当中这样载到：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览·方术部二·医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋·审分览·勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋·先识览·知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，**之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”