第960节祝由术2

到春秋战国的时期，就则巫、医有别了，就有着“信巫不信医，六不治也”，这说法就来自于《史记·扁鹊传》了，以及那“拘于鬼神者，不可与言至德。”此说，就来自于《素问·五脏别论》了，这其的教导了。

说一说那巫彭传说吧，在《说文·酉部》当中这样载到：“医者，治病工也。……古者巫彭初作医。”段就注：“此出《世本》，巫彭始作治病工。”巫彭呢，就乃古代传说当中的神医名了。在《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》当中这样载到：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（音亚于yayu）之尸，皆操不死之药以距之。”注到：“皆神医也。”在《山海经·大荒西经·灵山十巫》当中这样载到：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”在《吕氏春秋·卷十七·审分览·勿躬》当中这样载到：“巫彭作医，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。”在清代陈梦雷等人的《古今图书集成医部全录·古今医统》当中这样载到：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”那就按：《古今医统》就未见有着“巫彭”二字了，就有疑陈氏等所加了。那谢观的《中国医学大辞典》当中这样载到：“巫彭，《路史》：‘黄帝命巫彭、桐君处方盄（音招zhao）饵，湔浣刺治，而人得以尽年。’《逸周史》：‘巫彭初作医周官，曰：五谷五药养其病，五气五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂有五毒，攻之以五药，疗之以五气，养之以五味，节之以祛百病。’”要按：可能，这个别句读有误了。在李经纬和邓铁涛的《中医大辞典》当中这样载到：“巫彭，上古时代巫医。相传为黄帝之臣。”

说一说这祝由考识吧，在明代虞抟的《医学正传·医学或问》当中这样载到：“或问：古者医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也。立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，此为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫、为降童、为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”这“祝由”一词呢，就见于《素问·移精变气论》，所云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”对“于祝由”的解释呢，那古今医家所释就不一了。

说一说医家注释吧，在杨上善的《太素·知祝由》当中这样载到：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。”王冰就注：“祝说病由，不劳针石而已。”宋代林亿等人的《新校正》当中有云：“按全元起云：‘祝由南方神’。”在张介宾的《类经·论治类》当中所言到：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”在马莳的《素问注证发微》当中所云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”在高士宗的《素问直解》当中这样云到：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”在张志聪的《素问集注》当中这样云到：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。”在日人·丹波元简《灵枢识·卷五》当中这样载到：“吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”在徐大椿的《医学源流论·祝由科论》当中这样载到：“祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”

说一说学者的注释吧，那张登本和武长春的《内经词典》当中这样载到：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”

在山东中医学院，以及河北医学院校释的《黄帝内经素问校释》当中这样言到：“祝由：古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。”

那盖建民的《道教医学》当中这样载到：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

在傅景华的《黄帝内经素问译注》当中这样载到：“祝由：古代的巫师不用药方，而用符咒治病的方法。《灵枢·贼风》：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”

那就综上所述了，对于“祝由”的解释，其义有着第一，是祝也，如杨上善所言了。第二义，就是，祝说病由。就如王冰所言了。其中又有着，是这说法，就是，向神祝说病由。就好如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等等的所说了；也有着是这样，向病人祝说病由，就如吴鞠通、丹波元简、徐大椿、盖建民等等人所言了。也有着，就是，符咒之法，就如张介宾、马莳、《内经词典》等等所言了。那么呢，哪一种说法较合理呢？这也不好说了，自己分析看看吧，我只作道出言与人听了。

说一说考证吧，就按：“祝由”这一词，其中的“祝”之音义就有二了：一义就是，这读“zhu 注”音，义就是指男巫使用言语来向神祈祷求福的祝祷词了，即是，巫祝之属也了。这就好比如在《说文·示部》当中这样载到：“祝，祭主赞词者。”王逸就注到：“男巫曰祝。”郑玄也注到：“祝，接神者也。”还如在《玉篇·示部》当中这样载到：“祝，祭词也。”也如在《书·洛诰》当中这样载到：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏到：“读册告神谓之祝。”二义就是，读“zhou 咒”音了，义就同咒，即是诅咒，和禁咒，以及符咒也了，道教医学之巫术耳了。就比如在唐代玄应的《一切经音义·卷六》当中所载到：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”也如在《类经·论治类》当中这样载到：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而这“由”之义又为何呢？

“由”之本字当是为“礻由”、“礻留”了，“祝由”就当是为“祝礻由（礻留）”。在《说文·示部》当中这样载到：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注到：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文就作礻由了，在《玉篇·示部》当中这样载到：“礻由，古文礻留。”这由者，就即“礻由”之省“示部”而是为“由”也了，就乃是古文一种用字现象矣。那就可见“祝由”即“祝礻留”了，是向神祈祷、求福之义了。这祝，就应该读“zhu 注”音，就非读“zhou 咒”音了。

在《素问·移精变气论》当中这样载到：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰就注云到：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”就根据经旨以及王冰所注，这祝由者，就乃道教学派的养生方术。这道家，也即是道教就认为，人身三宝“精、气、神”也了。这道家的思想就主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”了。如此就则精神内守，和气血调和，那脏腑功能正常，身体就健康无病了。那“移精变气”者，就即是转移精气，和变换精神，跟转移精神，以及转变意念之义了。那“移精祝由”者，就即是通过转变意念，和专意注念，以来向神祈祷，以及求福愈病之一种原始的精神，和心理疗法了。此呢，就是正上古时期“祝由”原始之本义了，亦即是道教医学养生方术中之吐纳服气，以及导引之法了。