第961节祝由术3

盖建民的《道教医学》当中就云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问·生气通天论》当中之“圣人传精神，服天气”者也了。这里的传，就当为“专”了。这传精神，就当为“专精神”了，即是精神专一，以及专意注念。那服天气，就即是服气，和食气了。由此就可见在《素问·移精变气论》当之之“祝由”疗法，那实际上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气，和导引疗法了，或者是，并且通过向神祈祷祝愿的方式，以来达到愈病目的，那即是巫祝之属了。

又所按：《灵枢·贼风》当中所载到：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法就即是，这道教医学之巫术，那祝由术而已了。因为“巫”就已知疾病发病之病因，而且尚知那治愈百病之法术了，故此，就可以假借“符咒禁禳”之法术而愈病了。此巫祝之法呢，就不同于《素问·移精变气论》当中之“移精祝由”了。而实则发展是为后世之“祝由科”，以及“禁咒科”等等，元明的时期之“太医院”则就设有此等官方科目了，至到张介宾和马莳的时代，就已经失传了。就如张介宾所言：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云的“巫祝之属”，那就不同于上述之义了。马莳所云到：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”

那巫术即做法了：“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”那诅咒式，就即是使用诅咒，和谩骂，跟鞭挞，以及驱赶等等的手段了，以来驱除邪恶鬼神，给治愈疾病了。此呢，就乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法了。那何谓道教医学呢？在《中国大百科全书·宗教卷》当中这样言到：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简而言之呢，道教医学呢，就是包括带有着巫医色彩的仙丹灵药，和符咒等等的医学了，而那道教医学所为人治病的方法，这其中就包括了巫术的医学了。此法虽然就未登大雅之堂了，高校教材也亦不载录了，但是，那民间确有此法的实行了，而且间或有效了。何也呢？主要就是道教符咒治病术当中，就暗含有很深的医药学底蕴了。这符咒，那就是道教符箓和咒语的合称了。

这符呢，就是指使用朱笔，或者是墨笔画的一种图形或线条了，就以屈曲笔画来为主，以点线合用，字画相兼了。而道符在制作过程当中，以及所用的原材料多是中药了。这道符又称为桃符，即是使用桃木制成，具有着消毒防疾之功，以及避邪之效了。而道符所书写的颜料，所常用的是朱砂了，具有着镇心安神，以及清热解毒之功效了。道符所书写的黄纸，就是专用姜黄染色制成的专用符纸了。在制作的时候，还经常加入一些名贵中药，就比如虎骨，和珍珠，以及麝香等等了。因为符纸中包含有多种的中药成分，使用于治病自然就很灵验了。另外呢，在送符过程当中，就多是用药汤来送符。就如《肘后备急方·就卒客忤死方第三》所载到：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等等，的这记载了。

咒呢，就是指口中诵念的带有着一定节律的口诀，也即是咒语、咒词了。巫医，也可以巫师的咒词亦称祝，故就云“祝，咒同。”此就读zhou 咒音，而非读zhu 注音了。主要就是使用诅咒，和禁咒，与谩骂，跟鞭挞，以及驱赶等等的法术，以来驱除恶鬼，或是将蛊毒排除体外了。这鬼神有着善恶之分了，对于善神，或是善鬼，就可以使用巫祝，这里是zhu 注音了，向其来祈祷，和求福祝愿，以及祈求保佑；对那恶鬼呢，就则使用诅咒，和谩骂，与鞭挞，以及驱赶等等的手段，此时祝即咒，就应该读zhou 咒音了。

说一说，这里的结语吧，就综上所述了，祝由之义就有二了。⑴就是通过转变意念，和专意注念，以来向神祈祷，跟求福愈病之一种原始的精神心理疗法了。此就正上古时期“祝由”原始之本义了，也亦即道教医学养生方术中之吐纳服气，以及导引之法了。⑵就是，那道教医学之巫术，这祝由术了，也即是符咒禁禳之法了，使用符咒以来治病了。因为那道教符咒治病术当中，就暗含有着很深的医药学底蕴了，故此轻浅小疾，间或有效的了。是由于时代的不同，祝由是由原始之本义，即是那道教医学养生方术中之吐纳服气，以及导引之法，并且向神祈祷，和求福愈病之一种原始的精神心理疗法了，就发展到后来的祝由术了，那即符咒禁禳之法了，就是用符咒以治病。此法在民间呢，就仍在使用了，间或有效了。

说一说，那祸祟邪气病因与治疗探讨吧，其病因，就指凡能够导致疾病发生的原因了。在孙广仁的《中医基础理论·病因》当中有云到：“病因种类繁多，诸如六气异常、疠气传染、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、持重怒伤、跌仆金刃、外伤及虫兽所伤等，均可导致发病而成为病因。”那笔者就认为，尚缺“祸祟邪气”之病因了。因为这“祸祟邪气”，就带有着封建迷信的色彩了，故此诸多教材或恐误导而不录了。

说一说，那祸祟邪气概念吧，这祸祟呢，在《现代汉语词典》当中有载：“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”“何谓鬼神？鬼神者乃迷信之人的称谓。鬼者，人死后之灵魂也。神者，所崇拜之人死后其精灵也。祸祟，乃祸祟邪气之简称，又名邪祟，即鬼神邪气。人世间从未有鬼神，相信科学的人绝不承认有鬼神之说，何来鬼神邪气致病说？”

说一说，那祸祟邪气源流略考吧，这“鬼神”致病说，所最早见在于《内经》，就如《素问遗篇·刺法论》当中所载到：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”在《本病论》当中所云到：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”在《灵枢·贼风》当中所言到：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所恶，及有所幕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而未闻，故似鬼神。黄帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”其治法就采用道教医学之巫术，即是祝由术了。在明代张介宾的《类经·疾病类》当中载到：“祝者，巫祝之属，即祝由也。”和《类经·论治类》当中所载到：“祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？”

说上一说，那后世医家，或者是多认同“鬼神”致病说者吧。这就如：在那晋代葛洪的《肘后备急方·治卒得鬼击方》当中所云到：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”该书就乃“周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之。”其“备急方”那就多是从民间“捃拾”了，其名词称谓亦是源自于民间了，这就可见民间确有着“鬼神”说了，而对其治疗呢，就亦多采用道教医学之“巫”祝耳了！

隋代巢元方等的《诸病源候论》，就是第一部病因证候学专著了，该书也有着“鬼邪”、“鬼魅”候了。在《鬼邪候》当中所云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”以及《鬼魅候》当中有云到：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”就根据症状的描述，大多就是神志异常的表现，而对其的病因，就少有解释了。