第963节写出祝由术2

关于那情志病的治疗，那祝由术民间百姓就认为了，此等的疾病就属“虚病”了，在正规医院就很难治愈的了，从而呢，也就多是求助于那“香门”来医治了，也即是那道教医学之巫术，也即祝由术了，间或是有效呢。就如那《素问·移精变气论》当中所云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能只其外，故可移精祝由而已。”正此之谓也。纵观古今的学者们，他们对于祝由的理解，那祝由之法就有两说了。

那符咒禁禳之法呢，就在那《类经·论治类》当中有载到：“祝，咒同。由，病所从生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或有效。”那明朝的马莳云到：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”张介宾和马莳，他们都是明代的大医学家，当时的太医院就就设了“祝由科”，故对于祝由，就即符咒禁禳之法皆都认同了。时贤张登本，以及武长春的《内经词典》也云到：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”因有着《素问·五脏别论》当中所云“拘于鬼神者，不可与言至德。”以及那《史记·扁鹊》当中所载“信巫不信医，六不治也。”的论述，就和怕遭致封建迷信思想舆论的诋毁，或者是恐误导了，此法就虽然未登大雅之堂了，那高校教材亦不载录了，但是，在民间确有此法的实行了，而且间或有效的了。何也呢？主要就是那道教符咒治病术当中，就暗含有着很深的医药学底蕴了。这符咒呢，就是道教符箓和咒语的合称了。

符就是指使用朱笔，或者是墨笔画的一种图形，或是线条了，就以屈曲笔画来为主了，那点线合用，就与字画相兼了。而道符就在制作过程当中，以及所用的原材料，就多是中药了。道符又称为桃符了，即是使用桃木来制成了，就具有着消毒防疾之功，以及避邪之效了。而那道符书写的颜料，就常使用的是朱砂了，就具有着镇心安神，以及清热解毒之功效了。道符书所写的黄纸，那就是专用姜黄染色制成的专用符纸了。制作的时候，还经常给加入一些名贵中药了，就好比如虎骨，和珍珠，以及麝香等等了。因那符纸当中，就包含有着多种的中药成分了，使用于治病自然就很灵验了。另外再送服符过程当中，多就是用药汤来送符。就好比如那《肘后备急方·就卒客忤死方第三》当中所载：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”这些，等等的记载了。

咒呢，就是指口中诵念的，带有着一定节律的口诀了，那即就咒语、咒词了。巫医，也可称巫师了，其的咒词亦称祝了，故此就云“祝，咒同。”主要就是使用祈祷，和尊敬，与祭祀，跟诅咒，以及鞭挞，还有驱赶等等的法术了，以来祈求先祖的庇佑，以及鬼神的宽恕，或者来将蛊毒给排除到体外了。

那祝说病由，也即那心理疗法祝由之法，也即是后世的心理疗法了，就所指通过语言疏导解释，以及解说病情等方法，以来改变消除，以及缓解调整病人的情绪，和心理和障碍了。就好比如那道教医家，那唐代的王冰注云到：“祝说病由，不劳针石而已。”在那《医学源流论·祝由科论》当中有云：“祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”丹波元简《灵枢识·卷五》当中有载到：“介按：吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”盖建民的《道教医学》当中有云：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云到：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

说一说其结语吧，就综上所述了，祸祟邪气就是中医病因之一了，那中医经典《内经》以及历代医家多有论述了，是由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导了，故现代中医工具书以及高校教材等等，就多避而未载了，但是，就并未遏制祸祟邪气，也即是“鬼神”致病说之存在了。对其的治疗，那民间就多采用“祝由术”之法，间或有效了。

在孙思邈的《千金翼方·禁经》当中所载到：“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。……且此书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不精专，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法施行，功效出于意表，不有所辑，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰《禁经》。”

那禁经：就在那《千金翼方》卷二十九，以及卷三十之《禁经》，就多为道符的秘咒，就流于民间了，就行于方士了，语就虽荒诞了，那亦有可观了。故北宋林亿等云到：“《禁经》上下两卷，二十二篇，其间词语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人，实录其文，不加删润。”就作为古禁咒之术史料观之了，尚有着一定认识的意义了。南宋陈振孙的《直斋书录解题》卷十三云到：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之，亦自为序。其末兼及禁术，用之亦多验。”

说一说祝由的应用吧，先说一说祝由之术的招式吧，其招式就主要有着下阴和入魔，以及念咒和舞作等等了。这一些招式呢，在现代就经常被人们认为那是迷信了，但从气功的观点看来呢，可能就并不全是迷信了。那所谓的“下阴”，就只是一种高度入静的表现了，而那“入魔”呢，则就是入静当中的观想了，那许多气功修炼者，都会将其给看作是一种意念的方式了。祝由术是以其最基本的招式，以结合人体那千差万别的生理特长，以及修炼方法，便可产生了，那各种各样玄之又玄，和神乎其神的特异功能了，就好比如遁术，以及飞腾之术等等了，据说修炼祝由之术呢，就能够将人体的潜能，给最大限度的开发了。

说一说祝由的治病的原理吧，“人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以得病。”然而呢，黄帝就曰到：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”这就可见古人在很早就认识到，除了七情以及六淫之外，还有尚未被认识的致病因素了，那就是“鬼神致病说”了，那所谓鬼神致病呢，其实就是一种心理因素所致的疾病了，鬼神就是不存在的了。古人有云到：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故此，那鬼神致病皆是由心生了。祝由治疗疾病的病因，就大多是心理不健全的，故此七情，以及六淫相乘而袭之了。有着很多种病了，就是间接由心理因素所致的了，所以其源那就在于心了。祝由治疗肿瘤，那就是大家所公认的，但是，那也局限在心理所致的肿瘤了，而并非那所有的肿瘤，都可以治好的了。有很多器质性病变，也是由于心理因素所致的了。所以呢，这一些器官，或者是组织产生的病变，这祝由就亦可治了。从国术的角度来讲呢，人体患病那无非就是心病和身病了，心病那就是祝由治疗的范围了，那部分身病，也可以属于祝由治疗的范围了，但是呢，这祝由并非包治一切的心病了，要理解到这祝由就仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段了。就随着科学技术的不断发展呢，有很多种的病，就已经攻克了，但是呢，有一些病就仍未找到合适的治疗方法了，这也是祝由科流传几千年，就仍未灭绝的原因了。

说一说修行与祝由治病的疗效吧，祝由治病就不用药，或者是少用药了，而是主用祝由医师的意念，以及符咒产生的场，以来治疗各种的疾病了，因此呢，祝由科对于祝由医师就要求很高，以及很严了，就有着很多戒律，就必需要遵守了。