第962节写出祝由术1

宋代陈言，他则就认为是“精神不全，心志多恐”，在《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》当中有云到：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣**，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”

元代那朱震亨则就认为了，乃冒犯“不正之气”，跟吊死问丧，以及入庙登冢者多患之了，就好比如《丹溪心法·厥》当中所云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”上说的临床表现，就皆是神志异常之症状了，就与癔病（症）性昏迷，和木僵，与情感爆发，跟痴呆，以及精神病等等就似同了。

而那清人莫枚士，他则就直言“鬼神”致病病因学说，其就在《研经言·原因》当中所云到：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”那清代徐大椿，他则就认为“神气虚则受鬼”，其在《医学源流论·病有鬼神论》当中这样云到：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。《内经》有‘五脏之病，则现五色之鬼’，《难经》云：‘阳脱者见鬼’……若神气有亏，则鬼神得而凭之……治鬼者，充气神而已……其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。”就据上所述了，历代医籍就确有着“鬼神”致病说了，就即是祸祟邪气病因学说了。中医就是实践，以及经验医学了，其理论就来自于实践了，也源于民间了。故历代医籍当中所记载的“鬼神”致病说，也亦即是民间之“鬼神”之说了。

说一说，那祸祟邪气乃中恶、客忤、中客者吧，这中恶，以及客忤者等等，就首见于晋·葛洪《肘后备急方》了。该书有着《救卒中恶死方》，以及《救卒客忤死方》等等的记载了。在那《救卒客忤死方》当中有云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类……客者，客也；忤者，犯也，谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇，故不能如自然恶气治之。”在那《诸病源候论·中恶候》当中有载到：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”以及那《卒忤候》当中所载到：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”在那唐·孙思邈的《千金要方·客忤》当中也有载到：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是**母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也，此等皆秽祟邪气也。”

中客呢，也即撞客了，或者是名祟病了。撞者，这中呢，“（zhong 音众）也、遇见也。客者，客气也，即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气。”那所谓撞客者呢，在民间就称“中邪”了。这“撞客”一词呢，就见于《红楼梦》第25回当中所载：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”以及那第102回当中说到：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧。”这撞客者，就是指撞见死人之灵魂，或者是祸祟邪气，以及秽毒邪气等等，而突发的昏迷，和言语错乱，与神志不清，跟悲喜无常，以及狂言惊恐，还有乍寒乍热，或者是以死人的语气说话等等，那神志异常之情的志病了。

这祟病者呢，在徐大椿的《洄溪医案》当中有载，其云到：“祟病：同里朱翁元亮，侨居郡城，岁初其媳往郡拜贺其舅，舟过娄门，见城上蛇王庙，俗云烧香能免生疮肿，因往谒焉。归即狂言昏冒，舌动如蛇，称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也，非金石及通灵之药，不能奏效。”此以神怪，也即蛇王形式所出现了，亦是那撞客发作时的一种类型了。

说一说，那祸祟邪气非“鬼神”，乃神志衰弱之情志病吧，人世间就从未有鬼神了，那就何来“鬼神”致病说呢？这是因为那吊死问丧，以及入庙登冢了，此等就多与死人有关了，而人死之后之灵魂就曰鬼了。“鬼神”是为何能够致病呢，主要就是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故了。就如在《素问·刺法论》当中载到：“正气存内，邪不可干。”还有《素问·评热病论》当中所说：“邪之所凑，其气必虚。”以及《素问·刺法论》当中有曰到：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”、“中恶者，是人精神衰弱。”、“精神不全，心志多恐。”、“神气虚则受鬼”等等了。若是人体的正气不足，以及心神虚弱，或者是精神不全，以及心志多恐，再或者是情志不当，以及所愿不遂，此时出门呢，去吊死问丧，以及入庙登冢，就最易遇“鬼”了，或者是“鬼”附邪气而入，则就正不胜邪了，以致祸祟邪气，或是鬼神亡灵附体了。祸祟邪气就扰心则心神失守了，那神就不归位了，人体就会精神不定，和魂魄游离，以及志意不存了，或者是神昏魂荡，以及心中烦闷，再或者是神志恍惚，和迷蒙，以及痛痒不知，还或者是痴癫发狂，也或者是以死人的身份如语言，来进行日常活动等等了，这就似“鬼神”缠身了，莫可名状的，甚至就是神散精竭而亡了。

那《素问·遗篇》，以及《灵枢·贼风》等等之中的“鬼神”，似是而实非的了，故名之就曰“似鬼神”了，或是非“鬼神”了。张介宾就曰到：“夫曰似鬼神，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也。曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶，及有所慕，血气内乱，故似鬼神也……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也……鬼从心生，而实非鬼神所为，故曰似鬼神也。然鬼既在心，则诚有难以药石凑效，而非祝由不可者也……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或取效。然必其轻浅小疾，乃可用之。设果内有虚邪，外有实邪，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不误事！”

“张介宾京从形与神，以及情志与脏腑，在生理以及病理上相互的联系，跟相互影响的关系来入手，精辟的分析了那祝由治病的心理医疗机制了。张介宾就认为，祝由治病呢，就主要是针对‘邪祟神志’这类情志疾病有效……运用祝由法治病，首先要查明导致疾病发生的原因，然后有针对性的加以疏导排解，解除病人心理上的疑虑……消除了导致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾。”

说一说那，情志病概念以及治疗吧，情志病的概念，那“情志病，病名就首见在于明·张介宾的《类经》，就是指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的病症了。”而就是这样说的：“情志是中医学对情绪的特有称谓，即是对现代心理学中情绪的中医命名……是对包括七情在内的所有情志特征与属性的抽象和概括……除七情之外，爱与恨、自豪与羞涩、尊严与蔑视等，也是人类基本的情志表现。”就是由神志衰弱所导致的情志病，其主要就是以“神志异常”为表现了，此等呢，就与西医的神经症性障碍性疾病所相同了，就好比如癔症，和急性焦虑症，与特定恐惧症，以及抑郁症等等了，那都皆属于心理障碍性的疾病了。在经过仪器的检查，就未发现神经系统器质性的病变，那就属于功能性的神经症了。这就是一种说法了，不论真对错了。