第966节防逻跟咒语

防逻

防逻的中文名，就叫做防逻，它的拼音，就是fánɡ luó，它的释义，就是防卫巡逻；亦指防守巡逻之士卒，它的出处，就是《一切经音义》。这防卫巡逻，也亦是指防守巡逻之士卒了。在唐代玄应的《一切经音义》卷十八当中这样载到：“防逻，戍属也，谓游兵以御寇者也，亦循行非违也。” 在宋代曾巩的《请西北择将东南益兵》当中这样载到：“而此诸路之兵，不过数千人而已，其於防逻，常患不足，万一有追胥讨捕之事，理必乏人。”

阴司

这阴司呢，就根据传统的民间说法：这阴司在冥界地府的意义，那就是现在阳间的“政府”了。阴所指的就是冥界地府，司所指的就是司法行政了！阴司的中文名，就叫做阴司，它的外文名，就叫做The nether world，它的拼音，就是yīn sī，它的相关，就是道教和佛教，它的含义，就是冥界政府。

说一说它的词典释义吧，其的词语，即是阴司，其的拼音，即是yīn sī，它的解释，即是阴间，阴曹地府；阴间设置的机构，就泛指阴间的政府了。其出处，就在唐代吕岩的《七言》诗之二七当中这样载到：“仙府记名丹已熟，阴司除籍命应远。”在《古今小说·闹阴司司马貌断狱》当中这样载到：“（司马貌）随叫直日鬼吏，照单开四宗文卷原被告姓名，一齐唤到，挨次听审。那时振动了地府，闹遍了阴司。”在《红楼梦》第十五回当中这样载到：“你是素日知道我的，从来不信什么阴司地狱报应的。”

说一说其的文学故事吧，先说一说阴司见闻吧，这故事就出自于《阅微草堂笔记》，故事相传是这样载到：“顾员外德懋，自言为岳冥官。余弗深信也。然其言则有理。曩在裘文达公家，尝谓余曰：‘冥司重贞妇，而亦有差等：或以儿女之爱，或以田宅之丰。有所系恋而弗去者，下也；不免**之萌，而能以礼义自克者，次也；心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计者，斯为上矣。如是者千百不得一，得一则鬼神为起敬。一日，喧传节妇至，冥王改容，冥官皆振衣伫迓。见一老妇儽然来，其行步步渐高，如蹑阶级。比到，则竟从殿脊上过，莫知所适。冥王怃然曰：｀此已升天，不在吾鬼箓中矣。＇’又曰：‘贤臣亦三等：畏法度者为下；爱名节者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为止。’又曰：‘冥司恶躁竞，谓种种恶业，从此而生，故多因踬之，使得不偿失。人心愈巧，则鬼神之机亦愈巧。然不甚重隐逸，谓天地生才，原期于世事有补。人人为巢、许，则至今洪水横流，并挂瓢饮犊之地，亦不可得矣。’又曰：‘阴律如《春秋》责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，亦录以为过。小人有一事利人，亦必予以小善报。世人未明此义，故多疑因果或爽耳。’”

“员外顾德懋说：他是东岳的冥官，我不怎么相信，但他说的话则有道理。以前在裘文达家，他对我说：‘地府里很看重贞妇烈女，但也分等级。或因儿女之情，或因公婆家田产丰厚，有所留恋而不改嫁的，为下等；**有所萌动而能以礼义克制自己的，是中等；心如枯井，不生感情的波澜，不向往富贵，饥冷也不顾，也不计较利害的，是上等。这样的人在千百人中也没有一人。如果是这样的人，鬼神也起敬。有一天盛传节妇到了，阎王脸色严肃，阴官们都穿戴齐整地站起来迎接。只见一位老妇人很疲惫地走来，她好像脚下踩着台阶。步步登高，等到了阎王殿，竟从殿顶上走过去，不知要去哪儿。闫王惊愕地说：“这人已升天，不在我们鬼界中了。’顾德懋又说：‘贤臣也分三等，害怕法度的是下等’爱名声气节的是中等；忠心于朝廷，只知国计民生大事，不知祸福毁誉的人为上等。’他还说：‘地府厌恶为追求名利而竞争，认为种种罪孽都是因此而产生的，所以往往让这种人不顺利，叫他得不偿失。人心愈机诈，则鬼神的安排也愈机诈。地府不怎么看重隐士，认为天地造才，原是希望对世事有所补。如果人人都去当巢文、许由，那么至今这世界仍然是**，连挂瓢的数、供牛犊饮水的地方也不会有了。’又说：‘阴间的法度像《春秋》求全责备贤者一样!，而善意帮助别人。君子因片面固执妨害了什么事情，也被记录下来做为过失；小人有一件事有利于别人，也必用小善来报答他。世上的人不明白这个道理，所以往往怀疑因果报应有时不兑现。’”

咒语

这咒语呢，也是一个汉语词语了，这咒语在中国就属于法术的一种了，就是以某种特别的顺序，或者是特殊音节来念出了，以来促成某一些的特殊效果的那语句了。这语言禁忌就发展到极点，就达到灵物崇拜的程度了，就可能形成引了。咒呢，就是口头语言的禁忌 ，在平时就禁止使用了。那咒语的文字表现形式就是符箓了，这咒语并非是迷信，而是人类来表达意念的一种语言了，传承在于中国几千年的道家文化当中，历史上就曾经记载源于一种巫术的行为了，后来佛教文化传入中国，那梵文咒语就被广泛应用于佛教的领域了。

咒语的中文名，就叫做咒语，它的外文名，就叫做incantation，mantra，它的汉语拼音，就是zhòu yǔ，它的相关词语，就咒术、魔法等等了，它的意思，就驱鬼，诛魔等等了。

说一说咒语的详解吧，在中国民间旧时，那众生离世之后，就会请僧人，以及道士来念经超度亡灵了，那就要在房屋四壁上给贴符了；在盖房上梁时呢，就在房梁上来贴符；在孩子生病的时候，就到寺庙里去求符了。符就是一种奇特的图画了，就充当着文字符号，以来代替语言的力量了，使用来作避邪和镇妖之用了。这咒术，和魔法，以及巫术，在这里，它们所指代的意思呢，就是相同的了，它们就是一种神秘的力量了，以来利用仪式，以及咒语，或者是其他的秘术以来达到目的了，就借助自然的力量，精灵或者恶魔什么的力量来达到目的了。

说一说其的文献记载吧，以使用恶毒的咒语以来驱鬼逐邪，以及祓除不祥，这也就是古以有之的方法之一了。在《尚书.无逸》当中，那所谓的“厥口诅咒”，也就是“告神明令加殃咎”之意了。在早期就认为，鬼也有着种种禁忌了，也有着种种的弱点了，那害怕人的诅咒，就便是鬼的弱点之一了。在《诗经.大雅.荡》就有侯作侯祝，那“靡届靡究”，那所谓“祝”，就是咒了。在《左传.襄公十七年》就有“宋国区区而有诅有祝”，所谓有诅有祝呢，就是说有专门的诅咒和告祝的巫官了。道教的祝咒之法呢，就是从这一些巫官当中发展起来的了。在《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这就是说，这咒语就是神灵秘密授予人的，就包含着神吏的力量了，就好比是供人鬼联系的密码，和暗号了。

说一说辨惑论当中的咒语吧，在《辨惑论》里面，就引用了流行于南**的道教咒语，其咒语就是：“天道毕，三五成，日月俱。出窈窈，入冥冥，气布道，气通神。气行奸邪鬼贼皆消亡。视我者盲，听我者聋。敢有图谋我者反受其殃。”

说一说敦煌解梦书当中的诅咒吧，在《敦煌解梦书》当中，就有着对付恶梦的诅咒了，其诅咒是这样的：“铺地席冷地卧者不祥，夫人恶梦三日不说化为珍宝。几人夜得恶梦，早起切莫向人说，虔诚其心，以黑书此符，安卧床脚下，勿令人知。乃可诅曰：赤赤阳阳。此符断梦，避除不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云，各行鬼，恶想姓贾，名自直。吾知汝名，识汝名，远吾千里，急急如律令。”日本的文化就受中国文化影响很深了，他们也有着这一类的咒语。就好比如有一些日本人做了恶梦，那即念咒文七遍：“赫赫阳阳，日出东方，断绝恶梦，辟除不祥。”并且向东方来呼吸，向着北方来吐出，以往复七遍，即可以废除了。

说一说三皇内文遗秘的驱鬼咒吧，在《道藏·三皇内文遗秘》就有这样的驱鬼咒了，其中就有着两种了，第一种，就是杀鬼咒了：“太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。”第二种，就是敕瘟咒了：“敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；**黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。”