第967节咒语1

说一说太上消灾祈福醮仪中的驱鬼咒吧，在《道藏·太上消灾祈福醮仪》里面的驱鬼咒呢，就如下所说了：“上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收**黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。”

“以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。......”其律曰：“天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。”

说一说太上三洞神咒里面的咒语吧，在《太上三洞神咒》当中所载的咒语就更多了，就好比如，那“七十二侯都总咒”，和“开旗咒”，与“卓剑咒”，跟“三十六雷总辖咒”，以及“巡坛咒”，和“助威咒”，与“行净咒”，跟“用剑咒”，还有“会兵咒”，和“致雷咒”，与“变神咒”，跟“步罡咒”，以及“勘合符咒”，和“五雷治病咒”等等的咒语了，这一些咒语呢，就各有着诅咒的对象了，真是无奇不有了。

说一说道符吧，这道符原本就是在古代朝廷调动军队，或者是发布命令的信物了，通常就使用竹板或者金属而制成的，上面就刻有着文字，剖分为两半了，一半就留在于朝廷，另一半就由将帅所持有。它就是权力的象征了，具有着绝对服从的意义了。是故在《老子》第七十九章当中有云：“是以圣人执左契而不责于人。”这一种契，就具有着法律的效应了，就是必须遵守执行的了。因此呢，这符，就又称符契了，或者是称符节了。汉代就盛行天人感应说了，进一步来弘扬了古代的那君权神授思想，那帝王国君的行为举止，那都是上天意志的体现了，纤纬之说风行了，就认为天会赐祥瑞予人君，这一种凭证，就叫做符命了，在《汉书·燕剌王旦传》当中有云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德。”于是这作为文体的“符命”也就产生了，故此在《汉书·扬雄传》有京师语云到：“爱清静，作符命。”后来萧统编了《文选》，就特立“符命”这一体了，就置于卷四十八了。另外呢，这符又叫做“符传”了，在《后汉书·窦固传》当中有云到：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”

说一说神咒吧，在道教施法仪式当中，就常有着咒语，和掐诀，以及步罡等等了，它们就和书符一起，给成为道法的基本手段了。道士就以画符念咒，以及掐诀步罡来施行法术了，以来增强人们战胜邪恶的信心了。这一些的法术，其本身具有着使人类在无法控制的异己力量面前，以来保持心理平衡，和生活信心的文化功能了。咒语就是一种被认为，对于鬼神或自然物有感应，或者禁令的神秘语言：咒语就常和以人体真气“禁制”鬼神，和外物的气禁术给结合在一起，也称为禁咒了。有时就和符一起出现，就称做符咒了。道士在施行咒术的时候，就又往往借助某一些中介物，就比如咒水，以及咒枣等等，这一些施过咒术的水，以及枣也有着咒术的效力了。道门中对于咒术的效力，就有着极高的肯定了。在《太上正一咒鬼经》当中这样说：“吾含天地？，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士就认为有着法力强大的尊神，不断地把秘藏在天上的咒语给传授下来了，念动那咒语，就即有着几万乃至到几百万的天兵天将，给应召来服役了。因此呢，咒语在道法当中就越出越多了，应用范围也是越来越广了。

这咒语在道教当中运用广泛了：“道法凡结坛就有着净坛咒，以及镇坛咒等等；登坛先有着卫灵咒；画符有书符咒了；步罡有着步罡咒了；那诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则就和道**载的天将神吏一样多了；那杀鬼制魔，以及捉妖，也都有着相应的咒了，没有了咒，也就没有道教的法术了。”在同时呢，咒语已经渗透到道士日常生活的每一环节了，给融化进到他们的人格当中去了。那道士的净手，和吃饭，与沐浴，以及理发等等，那都要诵咒了。就不仅正一派擅于诵咒了，那全真道授戒也有着相应的咒语了。

这道教咒语的特点呢：咒术就不是道教特有的现象了，佛教等等的其他宗教，也有使用咒语了，特别就是密宗更是以诵咒著称，诵咒也即陀罗尼了。这咒语就起源于原始宗教的先民，对于语言魔力的崇拜了，后来就成为巫术的核心部件了。道教就继承了巫术的咒术，并且加以发展了，同时呢，又吸纳进一些佛教的咒语了，但是，就从总体上来说呢，这道教咒语有着自己的特点了。

这道教咒语呢，就常常使用如那“如律令”，和“急急如律令”，以及“太上老君急急如律令”等等了。这是就因为道教兴于汉代了，那汉代诏书和檄文当中，就多有着“如律令”一语了。这“如律令”就意指按法令来执行了，在语气上就有着违律必究的意味了。这一种申述法律、政令权威的官方套语，先是被那民间巫师所吸收了。东汉巫师就举行“墓门解除”的解除文了，那末尾即是以“如律令”来结束了，说一下，这“墓门解除”即是在殡葬中对墓厌镇，就使人鬼分途，鬼不殃及生人了。

那解除文的简单句式就是：“百解去，如律令！”此一类咒就被道教所吸收了，同时也产生某一些的变格了，主要就是嵌入神名了。那最常见的，就有着“太上老君急急如律令”，以及“急急如太上老君律令”等；有的呢，还会在其后加上“摄”，和“敕”，以及“疾”等字了，以来表示急急按咒执行不得有误了。

这里可下就举几个例子了：在那召集神兵收妖破邪有开旗咒，就是这样：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒呢，就先是称引雷部神将，也兼说其神武了，同时也是说明他们的职司所在了，接着就说明开旗，也即是展开召将令旗，以召唤他们来到了，并且令其不许拖延时刻了，给立即降临了，在最后就以“急急如律令”来收尾了。道教咒语的这一种定式，便是区别于以赞念佛号为主的佛咒，的那显明特色了。