第三章 鬼神：宣室篇（十八）过秦论

“先生来了，请坐。”

刘恒的书房里，堆着小山似的竹简，这些都是他已经看过的。

但，只有一册厚厚的竹简，放在刘恒的案头，像是看过，又像是没看过。

贾谊长揖，坐在了刘恒的对面。

“你看看，这些博士们交上来的文章。”刘恒看上去面色很平静，“有的说，秦国的强大是建立在剥夺‘小民幸福’的基础上，注定不能长久，要避免重蹈覆辙，就必须恪守高皇帝、吕太后的‘轻徭薄赋、无为而治’；有的说，秦国的崛起在于把国家完全变成战争的工具，虽然能猖獗一时，但苛政猛于虎，终究会受到猛烈的反噬；有的还说，秦国背弃‘祖宗成法’，为了统一不择手段，废分封、设郡县，希望朕不要被秦国一时的假象所蒙蔽，要效法周政，以德治国，呵呵……朕的苦心，他们完全没有明白。”

“陛下，臣以为，博士们的态度也是情有可原的。”

“哦？一向为人不留情面的贾博士，怎么突然为他们说话了？”刘恒揉揉有些干涩的眼睛笑道。

“这些博士来自诸子百家，他们的师门在先秦时被秦国严厉压制，受尽了苦楚，他们心中对秦朝及其政策的愤懑，绝非陛下几句话能够消解的。”

“哈哈，说得也是。”刘恒笑了，“先生你的文章，我放在案头，还没有拜读，不过……我倒是很想问问你，你是如何看待秦王朝的兴衰的？”

贾谊抬起头，眼神中闪着星星的光：“回陛下，臣以为，秦朝的兴，在于顺应时代、改革创新、不拘一格、重视人才、确立法治、富国强兵；秦国的衰，不在于背弃了什么‘祖宗成法’，也不在于牺牲了什么‘小民幸福’，恰恰相反，秦国一统天下后，迷信自己夺取江山时的政策，不懂得自己统治的对象、土地、形势都发生了巨大的变化，秦国的亡，不是因为盲目变革，恰恰相反，是固步自封、不思进取，始皇帝做了无数石破天惊、空前绝后的壮举，改革六国的积弊，可他唯一没能做到的，恰恰是‘刀刃向内、自我革命’，这才是秦国灭亡的根本原因！”

贾谊顿了顿，原本在平时沉默寡言、严肃少语的他，顿时神采飞扬，他铿锵有力地说：“一句话，仁义不施而攻守之势异也！”

刘恒抬起头，眼神中一瞬间充满了钦佩与欣赏。

此时的贾谊，完全沉浸在了自己的世界，他激动地站起身来，在书房的地图前挥斥方遒、口若悬河。

“说秦国苛政猛于虎，完全没有‘小民幸福’可言，那么与六国史书上记载的无数百姓离开自己的国家，西入秦国，成为了自给自足、勤奋耕作的‘新秦人’的记录，岂非自相矛盾？臣查阅宫中的秦法旧档，秦国的法律制度虽然钜细靡遗，连农夫如何劳作、商人如何经营都有极其细致的规定，秦法的门类也极其庞杂，有《田律》《厩苑律》《仓律》《金布律》《关市律》《工律》《工人程》《均工律》《徭律》《司空律》《军爵律》《置吏律》《效律》《传食律》《行书律》《内史杂》《尉杂律》《除吏律》《除弟子律》《牛羊课》《傅律》《戍律》《捕盗律》等近30种，超过了前代所有的法律，每一种社会领域，秦国都制定了相应的专门法予以管理，这种思想的确令人惊叹！”

“但是，秦法虽然细致，却并不苛刻。比如，秦律规定，未成年者犯罪，不负刑事责任或减轻刑事处罚。秦简《法律答问》记载：‘甲小未盈六尺，有马一匹自牧之，今马为人败，食人稼一石，问当论不当？不当论及偿稼。’又：‘甲盗牛，盗牛时高六尺，系一岁，复丈，高六尺七寸，问甲何论？当完城旦。’确立以身高为承担刑事责任的标准。秦简《仓律》曰：‘隶臣、城旦高不盈六尺五寸，隶妾、舂不盈六尺二寸，皆为小。’即男六尺五寸、女六尺二寸为成年人。达到此身高者开始负刑事责任，否则不负刑事责任。再比如，秦律重视故意犯罪与过失犯罪的区别，故意称为‘端’，过失称‘不端’。故意犯罪处刑从重，过失犯罪处刑从轻。要说秦朝苛政苦民，可臣详查了档案库中的秦简，秦始皇时期实行的是‘缓刑罚，薄赋敛’，平均税赋是十二税一，甚至比起孟子推崇的十税一还要轻，可是落实到民间，却为什么又成为‘严刑峻法’了呢？”

“其实，臣以为，秦王朝之所以崩塌地如此迅速，不是郡县之罪，也不是法治之罪，更不是‘大一统’之罪，而是统治者的施政之罪！秦朝过于迷信法律，认为法律条文只要细致到极致，就可以管全天下的事情，殊不知，人性的复杂险恶，又岂是几十万字的法律条文所能囊括的？法律之外，我们还要教化民心、引导民众、启迪民智……换言之，就是要把仁政、王道、文教这些东方学派的思想精华融入到秦国的法治体系之中，以仁义为手段，以法治为根基，多管齐下、齐头并举，强化朝廷统治，削平诸侯势力，再造一个大一统的国家！”

“如果说，‘商鞅变法’是秦国的第一次改革，促使秦国从一个蛮荒落后的西陲小国，历经百年成长为横扫六国的超级大国。那么，如何改革秦法，让法治精神、法律条文更匹配一统天下后实际情况，就应当是秦国的第二次变革，惟其如此，秦法才能从‘战时之法’变成‘天下之法’，秦国才能从军事强国变成伟大王朝。可秦始皇呢？他得到江山后，以其无比的睿智与霸气，立志澄清天下、攘外安内，短短十年间，废分封、设郡县、一文字、修长城、下百越、败匈奴……这一系列丰功伟绩的背后，势必要强行以法律对民众进行控制，就可能导致社会成本过大，得不偿失，甚至造成法律的暴政，普通民众不懂得秦始皇这么做是为了什么，只知道自己的生活陷入困境，衣不蔽体、食不果腹，最终激起了滔天的民愤，葬送了整个秦帝国。‘揭竿而起’的陈涉是何许人？一介奴隶，并没有什么经天纬地的大才，可他振臂一呼，奴隶们削尖的竹竿却刺穿了秦帝国无敌的战阵，掘开了帝国的坟场！”

“究其原因，秦始皇唯一没有变革的，其实是最应该变革的，那就是秦国自身！秦始皇对秦国法治的优越充满自信，认为只要坚持秦法、恪守秦法、以吏为师，天下就没有做不到的事儿。实际上，优秀的东西、先进的东西更要根据实际，不断变革、灵活运用，才能保持自己的价值，秦始皇恰恰忘记了，当初秦法的创始者商鞅，在廷议中驳斥旧贵族时给秦法赋予的核心精神——”

“治世不一道，变国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多！与时俱进、开拓创新，只要创新的精神在、变革的精神在，秦法的精神、秦国的精神、大一统的精神就永远存在！”

听完贾谊的宏论，汉文帝刘恒不仅鼓起掌来，他经历了多少年的岁月磨洗，自问已经不太会被什么人、什么事所感染，他更是一个早已摸到历史底牌的人，却依然被眼前这个只有二十几岁，却永远为了国家强大、天下未来而澎湃激昂的年轻人深深折服！

他仿佛看见，大泽乡的漫天大雨，烨烨震电，不宁不令，愤怒的戍卒们杀死了带队的将军，揭竿而起，掀起震撼天下的**。

秦帝国就近征调、派来围剿的大军，本就是六国的士卒，竟然临阵倒戈，起义军狂飙突进，从星星之火，发展为燎原之势，并进逼函谷，声势滔天。

他仿佛看见，巨鹿之战，西楚霸王项羽破天而出，从赵国的平原长驱直入咸阳，杀秦王、烧阿房、焚关中。而在那一刻，带着秦帝国大量典章律令的萧何陪着汉王刘邦西入巴蜀，月下追韩信，重新开始了楚汉风流的峥嵘岁月。他仿佛看见，儒生陆贾看着在自己帽子里撒尿的刘邦，不仅不害怕、不生气，反而掷地有声地说：“马上得到天下，岂能在马上治天下？!”随后援引历史，以商周和秦朝的兴亡为例，向刘邦说明行仁义的重要性：商汤、周武王文武并用，所以国运长久；吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡；秦一味严刑峻法，终致亡国。

刘邦听后面有惭色，便命陆贾著书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，以资借鉴。陆贾遂著文十二篇，每奏一篇，刘邦都极力称赞，称其书为《新语》，这也是贾谊从少年时就一直在研习苦读的著作。

刘恒把竹简交到贾谊的手中，在贾谊的惊愕中，缓缓地背诵。

刘恒的确没有看竹简，因为竹简中的文字，他早已背诵了无数次，这就是震烁古今、流传至今的《过秦论》，《过秦论》分上、中、下三篇，上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策。下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，最终导致秦国“二世而亡”。

“……惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。”

“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也！”

“始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

“今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而**之奸弭矣。”

“二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。”

“且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！”

这篇凝聚了贾谊高超政治智慧的千古宏文，得到了汉文帝刘恒极高的评价与赞誉，问世之后，不胫而走，传遍天下，也成为了西汉王朝统治的指导性思想。《过秦论》的横空出世，一举解决了汉帝国在崛起之初面临的诸多理论问题，确立了“法治+仁政”的统治策略，为汉武帝带领汉帝国、汉民族问鼎世界之巅奠定了最初的基础，也成为了以后几乎所有王朝的统治准则，一直延续到了今天。

如果说，秦帝国教给了后人确立“法治”的重要性，那么，汉帝国则告诉后人如何施行“法治”也同样重要。

贾谊也因为《过秦论》，被擢升为太中大夫。

“先生，朕还有一问。”

“陛下请讲。”

“你所提出的治国原则、策略，朕深以为然，可是你还说‘裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下’，莫非，你也觉得，这个天下，必须要有裂土分封的王，才能治理？”

贾谊大夫愣了愣：“陛下……这个问题，臣没有想过，可恕臣直言，臣总觉得，一个国家要想强大，必须要集中自己的资源和权力，就要削除藩王、限制列侯，可这并不意味着一个国家就必须只能有一种体制，并不意味着要完全消除相对独立的势力，有一个或几个在不同道路上探索的伙伴，才能更清楚什么是对、什么是错、什么相对而言更好一些。否则，为政者好不到比照的标杆，难免一条道走到黑。”

刘恒赞许地笑了：“天才！真是天才！”要知道，这种“一国两制”的天才构想，直到两千多年后，作为我国政治制度的伟大创举，才会被真正提出并付诸实践。

看着因为即将大展拳脚，自以为壮志得酬，满腔豪情溢于言表的贾谊，刘恒，或者说穿越者李商暗暗摇了摇头、叹了口气。

年轻人，看山是山，看水是水。可他，看着山，却知道山上即将倾泻而下的洪涛；看着水，却明白水中足以让船毁人亡的岩礁。这，就是人心。