第三十八章 已无肝胆对江山

彭明章确实出门去了，他到绵州富乐山下的渔父村，拜访故友郭文龙。

彭郭两家相隔百二里，郭文龙却是彭明章在日本结识的。

两人留学日本同住一公寓，彭明章住楼上，郭文龙住楼下。

一天夜里，彭明章尿急梦醒，天寒地冻不想起床就憋着。

最后他实在憋不住，离开热被窝来不及去公寓尽头的公用厕所，便忙不迭地从窗口往外撒尿。

此时楼下的郭文龙夜读正酣，突然一股尿水如瀑布飞溅而下，不禁高声怒骂。

彭明章年少气盛，不甘示弱还之以骂。

这不骂不相识，熟悉的乡音方言，让两人互问乡籍，后成莫逆之交。

心高气傲的彭明章折节称弟，不全因郭文龙学问高深，还有他的针灸奇技。

一次彭明章牙疼得厉害，吃药不见效，郭文龙得知后，愿用针灸替他一治。

彭明章病急乱投医，半信半疑让郭文龙姑且一试。

郭文龙取出几根长长银针，在彭明章的合谷穴、下关穴和颊车穴等处轻轻鼓捣一番，彭明章顿觉痛去身轻。

彭明章好奇追问郭文龙从哪里学的神技，郭文龙笑说：

“龙安、绵州同饮涪江水，你可听说过涪翁？”

彭明章说：

“当然听说过，我们那里民间传说在西汉末年，

一白发老者为避王莽之乱，隐居富乐山下涪江边渔父村。

老者沉默寡言，天气晴好则垂钓涪江，人们不知他姓名，呼他为涪翁。

涪翁精通医学针术，人们得病求助于他，他不论贵贱，有求必应，

立下针石，手到病除，且不图任何报酬。

人们爱戴他，他的隐居地，山称涪翁山，堰称涪翁堰，村称涪翁村。”

郭文龙说：

“乡贤轶事，你知道的还比较多，那你知道这位隐世高人的徒弟吗？”

彭明章说：

“听说涪翁的弟子叫程高，也是一位隐世高人，苦寻涪翁多年拜为师，

得授涪翁《针经》和《诊脉法》，可惜两者均已失传。”

郭文龙笑着点头，彭明章忽然若有所悟，盯着郭文龙的眼睛说：

“我想起**帝时一位太医，也许和阁下大有关联。”

郭文龙说：

“哪位太医？你且讲来听听。”

彭明章说：

“这位医者有方诊六征之技，阴阳不测之术，和帝闻之，欲测其诊脉之术。

帝令人寻一少年男子，腕细肤腻若女子，

杂处众女于帷帐中，伸出纤腕令医者把脉诊病。

医者诊脉后道：‘左阴右阳，脉有男女，状若异人，臣疑其故。’

帝赞其技，又闻其仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力，

而医治贵人，疗效不甚达意。

帝遣一富贵患者，乔装贫寒，换居陋室，请医者诊疗，竟一针而愈。”

郭文龙笑着接话道：

“帝诏问其故，医者答曰：

医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，

毫芒即乖，神存乎心手之际，可得解而不可碍言也。

夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉。

自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；

骨节不强，三难也；好逸恶劳，四难也。

针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，

臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也！”

彭明章说：

“帝善其对，让这位太医终老宫中。

太医姓郭名玉，是涪翁再传弟子，阁下姓郭，

家住富乐山下涪江岸边渔父村，难道仅是巧合？”

郭文龙大笑：

“往上追溯千余年，这位太医确是郭家先祖，可惜我这不肖子孙，

医学针术仅略懂皮毛，惭愧的很！”

彭明章说：

“郭兄弃祖传医学，不远**东渡日本，主攻数学、物理及化学诸科，

每日三点一线往返于宿舍——课实验室，像磁铁一样吸收着知识，

为的是什么？”

郭文龙说：“你说说，我为的是什么？”

彭明章说：“小弟认为郭兄的医者仁心在作怪。”

郭文龙说：“此话怎讲？”

彭明章说：

“中医讲究‘上医治未病，中医治欲病，下医治已病’。

就是说医术最高明者，并不擅长治病，而是能够预防疾病。

郭兄一定是感于大清虽幅员辽阔，却没有先进的科学技术。

清室还不顾时势，不求进取安于现状，

被强力排斥在世界体系之外，而孤立无依。

郭兄认为我国之病，需先进的科学技术来拯救，你想作一巨匠大医。”

郭文龙喟然长叹：

“老弟何尝无此心？大好河山多恙，任人肆意宰割，真应前人之叹：

春已堪怜，更能消几番风雨？树犹如此，最可惜一片江山。

顾炎武先生说，天下兴亡，匹夫有责。

扪心自问，我辈岂敢懈怠？”

郭文龙后来又去英国深造，彭明章去了法德游学，一别多年，未曾谋面。

彭明章近闻郭文龙回到家乡，说服绵州知事驱逐三官庙不法僧人，以庙产为学，创建了子云学堂，自兼校长，提倡新学。

学堂校规严谨，教学起点颇高，教师精心授业，高中分文理班。

理科设有微积分和高等数学，文科除学习先秦诸子和楚辞，还学英文。

郭校长要求学生勤勉做人，有才可恃；问心做事，忠厚可依。

故友来访，郭校长喜之不胜，煮茗相待，促膝长谈。

彭明章说：

“郭兄东洋一别，多年音讯不通，弟回国后，

历经数次剧烈政局变化，挂念兄长之心终日无减。”

郭校长说：

“多谢贤弟挂念，愚兄何尝不是？

从晚清到民国，一场场闹剧走马灯似的轮流上演。

军阀混战，民疲国惫，政局日显荒诞，人心愈加灰凉。

即使很多人觉得他们在思考，而实际上他们只是在重新整理自己的偏见。”

彭明章说：

“是啊，过往浩浩，前路渺渺。

我们曾一腔热血将目光投向美欧的角落、东洋的深处，

乃至旧传统的源头，试图为国家找到新世界的入口。

可无量头颅无量血，共和革命是假的！”

郭校长说：

“这是一个最坏的时代，但又是一个孕育着微茫的希望、

新的生机乃至前所未有的世界谱系的时代。

西人有种说法，历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”

彭明章说：

“听说郭兄曾在福建漳州佐助陈将军，让漳州道路拓宽，

新屋建设不少，街道清洁，治安良好。

随着公园、公共菜市场、屠宰场、河堤及漳厦公路等市政工程完工，

连美国领事都在报纸上赞叹：

陈氏施行了各种市政改革，他用的手段，近乎革命，

但时效极佳，结果百姓都感到满意。”

郭校长说：

“惭愧的很，愚兄在漳州，严格地说是在追随刘师复先生的弟子梁先生。

刘老先生先在广州组织一个晦鸣学舍，以‘三无、二各’为宗旨：

提倡无政府、无Zong教、无家庭，各尽所能，各取所需。

幻想在财产公有的前提下，这个社会老有所养，

幼有所依，人际间以互助合作为纽带。

没有战争、掠夺、压迫和剥削，四海恍若一家，

类似《礼记·大同书》里的美好人间。”

彭明章说：

“刘老先生为践行‘安那琪’主义，不食肉，不饮酒，不吸烟，

不用仆役，不坐人力车舆、不赌博、不入政党。

他可不是说说而已，而是身体力行，执着于自己的理想，呕血以死喔。”

郭校长说：

“刘先生倡导的社会革命，促进世界大同，是认为今天下平民生活之幸福，

已悉数被夺于强权，而自陷于痛苦和秽辱不可名状之境，推其原故，

实社会组织之不善有以致之。

欲救其弊，必从根本上实行世界革命，破除社会一切强权。

该主张契合了愚兄的社会理想，就和刘老先生的弟子梁先生，

一道参与了漳州新政。”

彭明章说：

“彰州新政可了不得，全国第一座钢筋水泥桥梁、第一条四车道石板马路、

第一个现代公园、第一片城乡公路网，连同贫民工艺厂、

博通公司等实业实体，烘托出一个进步神速的新彰州。

公园入口处竖立的大石碑上，篆刻的八个大字‘博爱、自由、平等、互助’，

照亮了许多中国人的心，可惜好景不长，随着陈将军下野，

一切烟消云散，良好的政治，是一切和平的社会改良的必要条件。”

郭校长说：

“愚兄不甘心，彰州新政小有成效，自以为找到了安那琪的入口，

又随梁先生到山东邹平，搞乡村建设运动，推行一乡一校新政，

禁绝私塾，改而设立师范学校、普通中学到工读学校、平民夜校、

妇女家政讲习所在内的门类齐全的学堂，成效斐然。

当时《民国时报》专门报道：以青溪一邑，本年增国民学校四十七所，

高学小学小学以及乙种农业校五所，添办工读学校一所，

女子师范讲习所、女子工读学校各一所，又设立半夜学校九十余所，

学生数较之前增加三倍有余。”

彭明章说：

“据小弟所知，梁先生为当代大儒，一直认为西方的革命手段，

非但不能创造新中国，反而破坏原本**的中国社会。

他主导的乡村建设运动，小弟愿闻其详。”

郭校长说：

“梁先生选择的邹平县，地理位置离省城较近，交通方便，

人口不太多，没有大地主，阶级悬殊不大。

他先从教育入手，试办了近百所乡农学校培训学员，从乡村建设理论、

农村经济、军事训练、精神陶冶，到农业知识、医药卫生全有。

经过培训的学员，又被派往乡农学校，负责对农民民众的教育工作。

随后梁先生又将原有区乡及区长乡约全部取消，统一划分为十多个乡，

在乡设乡学，在村设村学，除去一切强制手段、官僚作风。

一切行政倡议，不能急切，必须从平淡入手，通过村学乡学之中的日常功课，

如识字、唱歌等发挥作用，直正做到社会学校化，

以此来消除农民与管理者之间的对立，达到自我管理的目的。”

彭明章说：

“有人认为梁先生的乡村建设，不过借鉴了宋代大儒吕和叔的《吕氏乡约》，在此基础上扩充改造，期望在农村形成一种新的社会组织形式，

和新的农村礼俗，属新瓶装旧酒，郭兄作为亲历者，如何看待这个说法？”

郭校长说：

“梁先生虽主张恢复儒家传统，但不是对古代农村社会的简单重复，

他对西方文化也颇多借鉴，认为当前中国最缺乏的就是团体组织和科学技术。

团体组织是把分散谋生的农民组织起来，从美国引进高产优质的‘脱立斯长绒棉’，统一进行技术指导、收购、扎花、打包，直接供给青岛、烟台等地的大型纺纱厂，并向外国出口。

这样不仅提高了棉花的产量和质量，而且避免了商人的中间盘剥，给邹平农民带来了巨大的经济效益。”

彭明章说：

“国家有恙，我辈岂肯以病号自居？无不在探求新的转机和新的生存形态，

如你我这样去过国外受过西式教育的人不算少，

把国外的和中国的、古代的和现代的各种政治观点搅拌拼集成一个大杂烩，

却始终理不清一个头绪，游离于现实之外，不能契合中国目前的现实。

漳州和邹平经验就显得弥足珍贵，郭兄何不在绵州或龙安一试？”

郭校长摇摇头说：

“在鲁我上书主政者，言一国的强盛，不在人口繁多，

而在于人人都是有人的资格，建议在鲁严格试行一夫一妻制，优生优育，

每对夫妻生育孩子不得超过三个，超过受罚。

这条建议却触怒了众多高官，他们妻妾成群，儿女成堆，笑我是神经病，

砍掉梁先生的乡村建设经费，我愧对梁先生，就辞职归乡。”

彭明章说：

“郭兄办事，富有毅力，毁誉在所不计，梁先生倚畀甚殷。

兄长负气回乡，定有难言之隐。”

郭校长说：

“梁先生的社会实验示范区，其实是在各种猜忌和不满中进行的，

反对声接踵而来。

崇尚西方政治和经济发展模式的自由主义知识分子，相信西化即现代化，

现代化即工业化，认为梁先生由农业发展工业，

由乡村救济城市的思路完全违背了世界发展的大潮，难以走通；

受马克思主义影响的经济学家则指责梁先生忽视乡村内部阶级斗争，

试图在农村内部构建一种整体改善和进步的想法，显然是空中楼阁。

这些还不是致命的冲击，鲁府主政者把示范区当作自己的政治作秀，

反对者视梁先生为某某人的政客，借我上书建议，

砍掉实验经费来为难梁先生。”

彭明章说：

“依靠地方军阀或摸金政客的社会实践，最后不是空中楼阁，就是一地鸡毛。

他们追求的是一种成本最小而效果显著的社会改良模式，容许一些动员社会、

集结民间的社会模式，进入他们的视野的模式，不是他们的理想，

而是以之为政的工具，哪里会寻求什么政治的深度改革？”

郭校长说：

“清王朝解体，民国成立经年，军阀各立山头，有志者所谓社会试验深度，

依附在主政军阀的喜好上，力不从心者居多。

这有点像满清末帝剪自己头上的**，他听洋顾问庄士敦讲**不好，

想剪掉自己脑后的猪尾巴，可哪是他想剪就剪得成的，直到民国九年，

他不顾众人的劝阻，亲自把**给剪了，然后请个理发师来，理了个学生头。”

彭明章笑道：

“他还是很想改变自己的，学英文取名亨利，

为骑自行车，锯掉宫里许多门槛，写新诗：

灯闪着，风吹着，蟋蟀叫着，我坐在床上看书。

月亮出了，风息了，我应在院中唱歌。

他赏人的匾额或对联，先由师傅拟好词句，再由匠役按笔画用针刺成小孔，

撒上白粉，白粉漏在另一张纸上，他照白粉字形描写，即为‘御笔’，

这和当今种种社会改良实验，有异曲同工之效。”

郭校长自嘲道：

“明人志明和尚有诗：

猫儿**猫**，听它越叫越精神。

老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。

愚兄阅读的是国外的书，埋头研究的是民众对之毫无兴趣的事物，

能在课堂和报刊上滔滔不绝地雄辩，让别人认为自己卓有才华，

其实自己甚至不能真正了解中国山村里的人们究竟需要什么。

跟着梁先生学了几声不伦不类的‘猫**’，真像人们讽刺那样，

一个面饼，拿去国外炸一炸，回来变成蓬松硕大的油条了。”

彭明章说：

“兄长的伤感，更让小弟无地自容。

冷眼荣枯可成泪，霜染双鬓难从容。

富乐山色堪悦目，已无肝胆对江山。”

郭校长说：

“你可以不关心政治，但政治总会来关心你，除了改造政治，

哪里还有路可寻？愚兄回乡后，有人对我说，专心著书是上策，

教授育人是中策，办报呼吁为下策。

我选择了中策，吾辈韶光逝矣，何不将热心和经验惠及来者？

贤弟可来子云，助愚兄一臂之力。”

彭明章心中一动，答应回龙安与家人商议后即相告，郭校长说他虚位以待。

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