五帝正传第九十四章

五帝正传第九十四章，尧打破了自黄帝立国之后的王族传承制，以开天辟地的大无畏精神开创了禅让制的先河，然后仙游去了，这个创举一直被儒家奉为王位传承的经典，被津津乐道地歌颂了几千年。贤者为王在今天看来，也具有极大的进步意义，我们不能不为尧的博大心胸而赞叹。当西方喉舌因为华盛顿主动打破终身制而大书特书的时候，岂不知中华民族六千年之前的先祖已经做过了，他们不过是拾人牙慧而已，实在不值得吹牛皮。

至此我们应该明白，为什么中华民族统治了东方几千年而屹立不倒，因为我们有一个个英明无比的祖先，他们留下的政治文化遗产是这个世界上，任何国家都不能比的。尧开创了以德为先治理国家的先河，舜则成为最佳的继承者，因此这个时代被孔子誉为华夏民族最好的时代，孔子的儒学思想一多半都来源于这个时代的几位巨人。帝喾，尧，舜，皋陶等。

舜做了继承人之后，说不上为什么心里不踏实，第一时间来找长春因子了，长春因子深通帝王学，谋略惊人，能够**社会上形形色色地人，每每在舜遇到重大难题的时候，会给予舜特别的助力，因此舜已经离不开他了。

“贫道知道你为什么不安，虽然尧已经名正言顺地指定你做了继承人，也把治理国家的权利交给了你，但是在王族之间，反对你的声音仍旧不少，他们认为你出身贫贱之家，没有资格担当大王职务，是不是？”

长春因子说完这番话，眼睛瞪着舜不动，似乎要从舜的目光里寻找什么。

“你说的没有错，某些大臣和王族并不认可我是继承人，因为他们感觉尧破坏了原来的规矩，根据原来的规矩只有嫡系王族才有资格做大王继承人。”舜苦笑地说，面对这种尴尬，他的确感觉无能为力，当然，多数做事情的大臣还是认可他的。

“有些东西约定成俗，非常难改，人们接受是需要时间的。其实打破习惯也不是很难，只是需要动些脑子，做些牺牲。”长春因子莫测高深地说，眼睛里有了邪恶的笑容。

舜心理突然一惊，就问：“你想让我干什么？”

“按照常理来说，如果你不是继承人，谁才应该是法理上的继承人？”长春因子没有回答舜的提问，反倒是提出了自己的问题。

“这个不用想，当然是丹朱，他是大王唯一的嫡系儿子。”舜想也不想就说。

长春因子笑了。“你并没有用脑子去想，直接就给出了答案，如果我预见的没有错，很多人都是这样想的。虽然丹朱是个混蛋，但是在混蛋和法理之间进行选择，很多人还是会选择法理的，这就是习惯。”

“你说的没有错。”舜认可长春因子的分析。

“那就随顺大家的意思。”长春因子笑着说。

“你是说……”舜只说了半句话，立刻明白了长春因子的用意，因此没有往下进行，心理知道长春因子这一手以退为进的办法的确高明，这些人不是要“正宗”么？就给他们一个正宗。因为舜知道，凭丹朱的德行，由他来管理国家，时间不长就会原形毕露，国家的朝政会被他弄的乱七八糟，到了那个时候这些人会后悔，知道自己错了，就会把自己请回去，那个时候再坐上王位就不会有人说什么了，自己只有理直气壮地登上王位，才会让大臣臣服，做起工作来顺畅多了。

舜没有迟疑，接受了长春因子的暗示，派大臣把丹朱请了回来。丹朱本来已经对坐上大王的位置死心了，如今喜从天降，哪有不回来的道理？开始一个月也的确像模像样地，起早贪黑地工作，但是一个月之后就叫苦连天了，因为他没有想到做大王会这样地辛苦，远不如他在“三苗”当侯爷自在，开始不大玩活计了，主要的事情交给共工，欢兜，三苗去做，这几个人骨子里都是坏水，奸懒馋滑，欺男霸女，**受贿，无所不为，不可能做好工作，当然就把朝廷弄的乌烟瘴气了。

原来尧在位的时候给自己制定的规矩是，一周之内五天上朝，上朝的时间是三更天，那正是很多百姓在做清秋大梦的时候。而且上朝之后，大臣会上奏很多事情。天朝是个大国，事情自然多，就是天天不睡觉，也有做不完的事情。关键的是，对于大臣提出的问题，上奏的事情，大王当时就要给出答案。一来丹朱没有这个能力，二来没有这个精力，三来没有这个兴趣，因此每一次上朝，大臣之间都会发生争吵，因为对事物的见解不同，谁也说不服谁，这个时候唯一的判官是丹朱，但是丹朱并没有决断是非的能力，经常张冠李戴，弄出笑话。丹朱费了九牛二虎之力，得到的是这样的结果，自然会打击他上朝的信心。一个月之后开始装病不上朝，隔三差五的旷工，后来就是十天半个月罢工。问题是他可以偷懒，但是朝廷的事情必须有人做，否则越积越多就会出事。这些大臣都是尧留下的能吏，他们是要工作的，爱国的，因此一来，对丹朱的抱怨就越来越多，后来看见抱怨不管用，干脆有事情不找丹朱了，直接去找舜。

舜把大王的位置让给了丹朱之后，为了避嫌，直接搬到了河西去住，那里和王宫隔着一条河，路途不远，可是这些为国家负责的大臣并不怕路途远近，他们需要有人指导自己怎么去做事。最开始是皋陶等几个大臣去，后来别人知道了，也纷纷去拜舜的码头了，到了最后，几乎所有的大臣有事情都去找舜，丹朱是轻松了，不用上朝了，但是成了没有大臣的孤家寡人了。做大王的不主持朝政，整天在后宫花天酒地，以弃为首的大臣不干了，他们虽然一脑子旧观念，可是骨子里爱护朝廷是真的，明白这样下去，天朝非完蛋不可，就集体去逼宫。丹朱虽然不想让出位置，可是看见自己的亲大伯都反对自己，心理清楚，赖在这里没有戏了，不如见好就收，还是回到旧地做侯爷的好，反正做这样辛苦的大王也没有意思。因此丹朱就在一个早晨，一声不响地离开了王宫，回到原来的封地去了，丹朱短暂地大王历史就这样结束了，等于上演了一出闹剧。

这幕短戏虽然谢幕了，但是别的戏还是要演下去的，因为属于舜的正戏刚刚开始，只要有人在，大戏就会延续下去。

做君王和做大臣虽然都是做官，却有着本质的不同，舜虽然不会改变尧的治国思想，但是也不能完全照搬。第一，每一任大王都要有自己的执政特色，这是臣民期待的，如果一味地曹随萧规就会被大臣们看不起。第二，尧的执政思想虽然不错，却谈不到完美，战术上的缺陷还是很多的。第三，随着时代的发展，外边环境发生了变化，人的思想和需求会越来越不同。例如尧上位的时候，江山已经被帝挚弄的破烂不堪，加上天灾不断，人们的第一需要是活下来，因此物资需求是绝对的。一个民族当它肚子问题没有解决，追求精神享受就是空话，就会遭到所有人的抵制，因此尧在他的任上，全力发展经济，把保障生产当做头等大事，根本顾不上其余的要求，只是随着社会的稳定，生产的进步，经济的发展，人们渐渐地脱离了饿死的窘境，尧才开始在道德教育，法治文化，人文修养，音乐美术等等方面进行推广，只是这个时候的尧已经接近晚年，精力不够，这种推广更多是在自然方面进行，就是由他本人做示范，重要的大臣跟随，但是力度是远远不够的。

但是舜执政时候不同了，因为尧已经为他打下了坚实的物资基础，建立了完善的国家管理制度，他不需要推到重来，只是需要修修补补就可以了，可是如果舜连修修补补的工作都不做，一味的奉行“拿来主义，”很显然，这样做是不称职的。

这时候问题就出现了，新的国家奉行什么样的治国思想？舜因为出身贫民，后来虽然做了大官，但是不等于就有了自己的思想体系，没有自己的思想体系，怎么给国家指明方向，这是个不能忽视的问题。一个人想做到这一点，主要有两种渠道。第一是生存环境的造就，耳濡目染，在吸取别人身上精华的时候，形成自己的思想，这个是非常关键的。第二，通过文化学习，加上生活阅历丰富，由下而上对生活提炼，加工，看见社会需要什么，民众喜欢什么，讨厌什么，什么才是他们不能缺少的，也会形成自己的治国思想。

舜因为出身在恶劣的家庭中，所能够学到的一点点有限文化都是靠自己努力得来的，家庭没有给予任何帮助，因此在文化修养上只能是一般般。道德的修养缘于天赋，秉性，加上家庭的反面教材作用，使他很快进入到极高的境界，心地宽宏善良，大公无私，勇于奉献，有社会担当，自我约束能力强，勤劳智慧等等不一而足，否则尧也不会选择他做接班人，丰富的社会阅历是他最大的资本。舜走过很多地方，做过的活计有：种地，制陶，打鱼，伐木，放牧，应该说，农林牧副渔几乎都干过，这让他对各个不同种类人群的需求有了基本地认识，应该说，舜这个人生是苦难的，但是对于舜这样有着伟大志向的人来说，是最宝贵的财富。

因此就说舜会形成完整的治国思想是不够的，尤其是如何调动贵族和王族积极性的方面，因为出身的原因，这个是舜最缺少的，他在没有被尧召唤之前是一无所知的，想做个好大王，这是致命的，因为这个政权之所以存在，更大程度上不决定于草民怎么去想，而决定于贵族怎么去想，因为多数精英都出生在贵族家庭，背离了他们的意愿，无疑在自寻死路，几千年来的华夏民族就是用精英来治国的，他们也的确是民族的脊梁，所以对舜的考验是他的治国思想能不能符合精英的述求，这个方面舜是先天不足的，因此舜怎么样去处理这个问题，是他能不能坐稳大王位置的关键。

七

舜的杀手锏是遇到困惑去请教长春因子，因此在正式登基之后，舜又来到长春因子的道观像他请教，长春因子看见舜笑了。

“大王，放着手下那么多智谋之士，你来询问贫道，岂不是拜上苍来到土地庙，找错了庙门？贫道精通的是帝王术，说到治国之道却是门外汉啊！”

舜听长春因子这样说，不由自主地自嘲地笑了。“我这是病急乱投医，没有办法，还请道长指点迷津。”

“大王何不召集弃，契，皋陶，伯夷，蘷等大臣开会，来个集体众议，他们都是尧手下的重臣，在朝廷工作多年，对如何治理朝政，都有独立见解，这一招叫做众人拾柴火焰高。”长春因子笑着说，眼里的目光是揶揄的，似乎在告诉舜，大王的位置不是那么好做的，你已经被放在火盆上烤了，至于能不能烤焦，看你的本事了。

“道长提醒的是。”舜恍然大悟地说，感觉有了精神。第二天上朝，舜就搬出了这个议题。

“各位爱卿，今天的议题只有一个，就是本朝是不是依照先王的方式进行治国，还是推到从来，或者是部分修正，大家可以各抒己见，言者无罪。”

“标新立异？臣反对。”弃在舜话音落地的一刻发话了，他是首相，又是尧的大哥，资历雄厚，有这个资格。“尧在位的治国方略大家已经看见了，因为方法得当，天朝国力迅速地在混乱中恢复过来，才有了今天的富饶，昌盛。”

弃的说法得到绝大部分大臣的认可，因此大家纷纷站起来，表示支持弃的主张。

“是不是原封不动的按照原来的政策行事呢？”舜微笑地说，态度温和的像个老奶奶，但是说出的话却是绵里藏针。虽然舜也崇拜尧，但是现在自己坐在了尧曾经坐过的位置上，当然需要显示自己的存在，如果原封不动地使用尧制定的策略，他这个大王就成了牌位，不用说舜不高兴，任何坐在这个位置上的人都不会痛快，这是关系到自尊的大问题。

舜的话音落地之后，台下是一阵沉默，连弃也没有说话，因为不知道该如何反驳，是不是需要反驳。不错，尧出台的很多国策都是亲民的，对国家有利的。但是任何一项政策都不可能无懈可击，白璧无瑕，既然还存在问题，就有修正和改进的必要。

本来对弃的说法皋陶就有不同意见，现在看见舜发话了，舜的话音里暗示了尧的国策有漏洞，需要修正，皋陶站了起来说：“先王治国以仁政为主调，这个没有错，但是我想对大王说，是不是把仁政换成德政呢？德政的范围比较仁政要宽大一些。”

舜之所以能够坐到这个位置上，最大优势就是道德高尚，皋陶的提议看起来是弘扬舜的优势，其实是他自己的政治主张，我们已经说过，皋陶这个人有独立的思想，在尧主政的时候，就德的概念和尧产生过争论。在皋陶看来，做人，治国，德都是灵魂，做人因为有德就会诚实，善良，乐于助人而不求回报，国家治国如果以德为中心，选择的大臣就不会有鸡鸣狗盗之徒，大臣就会成为民众效仿的榜样，民众有了德，社会上就少了很多盗匪，欺骗，偷盗的事情，人和人之间就容易**，怨气，极度狭隘自私就会大大地减少，如此一来社会自然就容易安定了。社会安定了，经济发展就顺畅了，这是连环套，而在这个连环套上，德是灵魂。当今社会上之所以存在着杀戮，抢劫，偷盗和欺骗，就是德的普及教育不够。

皋陶的这个思想和舜的治国思想是吻合的，因此他的话音刚刚落地，舜的脸上就露出了会心笑容，感觉皋陶的话说到了自己的心理。把道德看成至上，是提高民族整体素质的金钥匙，这种观点在原始社会后期出现，太超前了，在那个温饱并没有彻底解决的年代里，这种“高调”如果想推行，阻力是巨大的。从人的本能来说，物质基础决定上层建筑，这是唯物的，但是特殊时代产生的特殊领袖却跨越了这个时代，难怪孔子对于舜和皋陶的道德至上思想极为推崇，因为孔子本身是跨越时代的人物。

因此反对这种提议的人必然多，弃就看不起这种“空洞”的宣传，更反对把道德作为治国的纲领，这或许是实干家和政治家的不同之处。因此皋陶的话音刚刚落地，弃就站了起来批驳说：“谁能告诉我道德的标准是什么？我敢说，一千个人有一千个道德标准，如果每个人都感觉自己认可的道德是正确的，是绝对的，国家就乱套了，法律就成了儿戏。很多人就会自认为站在了道德的制高点去藐视法律，我坚决反对这个提法。”

弃的话的确有相当的道理，因为没有一把公共的尺子来衡量道德。只要不是坏人，都可以认为自己站在道德的制高点上，而最要命的是，道德和法律并不是孪生兄弟，很多时候符合道德的东西，并不符合法律，这个时候就有一个主次的问题。是让道德制约法律，还是法律统领道德？例如舜处理父母兄弟这件事就很能说明问题。按照孝道来说，无论父母做了什么，儿子都不能伤害父母。但是法律却在告诉我们，任何人犯罪都必须受到法律的制裁，这就是结构性的矛盾。

还没等皋陶站起来回答弃的问题，他的兄弟契就站起来反驳他了，他们两个人虽然是亲兄弟，但是在理政思想上的差异很大。

契说：“道德应该是国家中，衡量一个人行为的尺子，有了这个尺子，很多人就会照做，社会上就会减少犯罪。朝廷每年用于处理犯罪的财政支出数量是惊人的。某些家庭为了财产的争夺，父子反目，兄弟相残，亲属做不成亲属，给社会造成的负面影响是巨大的，浪费的人力物力是惊人的，原因就是这些人没有道德底线，没有道德约束，为了一点蝇头小利就大打出手，还不如拿出这笔钱来教化子民，天下也容易变得太平，百姓的觉悟提高了，也容易安居乐业。”

“我看不然，人的本性是自私的，很多人是教化不了的。治国还是要靠法律，说教不能解决根本问题。”垂站起来反对契说。

“如果教化可以解决问题，监狱就不用设了，可以么？我看不可以。”伯益随后站起来补充说，显然他也不同意契的话。

“真诚和狡诈，善良和凶恶是人身体里原来就有的，不要有意识地去压制，实际上是压制不住的。一个恶人，你就是给他银子，天天告诉他做善事，他也不会去做。一个善良的人，你给银子让他去偷盗抢劫他也不会干。控制坏人作恶，控制内心的私欲，只有一种方式：法制，因此治理国家也只有一种方法，以法为神，什么人都不能触碰。有教化民众的钱财，不如教会他们种田，做生意，当他们有了收益，生活过的不错，你就是让他们犯罪他们也不会去的，因为那样做成本太高，会破坏现在的生活。”伯夷站起来说，显然他也不赞成把道德例为治国标本。

听到这些重臣的反对声音，舜感觉惶惑不已，因为在舜心理，德政和单纯讲德不是一个概念，可是大臣们的理解不是这样的。舜对德的定义是仁慈，善良，忠诚，守信，有技能，如果国民和大臣都能够把这些观念做行为的法则，国家一定会大治。当然，以德政为主并不是单一的用教化治国，他当然知道某些人是教化不了的。他自己的父母兄弟就是这样的人，这个时候就需要法治，对于教化治理不了的人，需要用法律来约束他们，但是这和德政治国并没有矛盾。虽然舜这样想，但是在大臣没有争辩出结果的时候，他是不会拿出自己的意见的，因为他是大王，大王说话是要一言九鼎的。

“大王，以德治国是形成法律，还是凭大家的觉悟，自己约束自己去遵守？”龙发言了，因为他到现在也没有弄明白，这个“德”到底是个什么东西，由谁来执行，用什么方式执行。

“大王，臣可以回答这个问题。”皋陶怕舜为难，主动站了出来，这场争论本来就是由他开始，只是看见反对的人，不理解的人很多，他才没有抢话，现在看见龙把目标对准了舜，知道自己不说话是不行的，就站了出来。

舜正在想是不是要回答龙的提问，看见皋陶站出来，高兴地说：“爱卿请说。”

“臣以为以德治国，德为先导，应该自上而下，而不是自下而上，为什么这样说呢？就人的素质来说，普通市民的素质不如官员，那么先让他们去遵守道德，就难为他们了，效果不会好。而普通人做人，做事是需要榜样的，有了榜样他们才会照做，这个榜样只能是官员，具体说，就是由大王先做起，对大王的要求要比一般的臣僚严格，如果大王做到了，别人就无话可说了。”

“你准备用什么样的道德来约束大王呢？”舜感觉皋陶说到了自己的心理，他本来就想做道德模范的。

“大王的德要从衣食住行做起。例如，大王不能穿华丽的丝绸衣服，包括大王的家人。吃饭要简单，粗粝的食品要做主食。平时说话要和气，对臣下黎民百姓不能意指气质，居高临下，答应的事情要做到，就是说说话做事要有诚信。每年春秋之季要下田做活，祭祀的时候要虔诚。处决囚犯御批的时候要慎重，有过错允许臣下说出来，用人的时候贤者为先，对于冒犯大王的人不记私仇，国家的事情要优于个人的事情。”皋陶说到这，停下来看看舜，又看看大臣。结果看见舜在认真听，脸上没有丝毫不快，大臣们则表情各异，有的瞠目结舌，有的皱起了眉头，也有的一脸严肃，当然也有喜笑颜开的。

“爱卿说的好，继续说。”舜开口了。

“臣一时想不起来更多了，就先说到这。当然，对臣下的道德要求没有这样多，但是官越大的，品级越高的，要求就越多。以此类推，只要官员做到了，百姓当然会看见，由此就会传导下去，形成社会不慕虚荣，扎扎实实做事做人的道德品质。