夏朝传说第十章

夏朝传说第十章，李科被捕之后，为了彻底切断李科和族民的联系，禹命令把李科异地关押，这样他就成了断线的风筝。在禹看来，既然最大的石头被移除了，拆迁寺庙的行动就必须展开，免得夜长梦多。但是当拆迁队来到河滩的时候，眼前的情景吓坏了拆迁的人们，立刻有人把消息报告给了禹。

禹得到消息之后，和伯益联通一块来到了河滩上面，结果他们看见了密密麻麻的人群把寺庙围裹的水泄不通，这些人清一色地是来自金洲的信徒，很多人手里拿着家伙，看起来已经做好了抵抗的准备。

“这就是我之所以反对拘捕李科的原因。”益对禹说，因为他已经意识到，寺庙的神氏地位深入人心，多数金洲市民都把它看做保护金洲龙脉的神庙，怎么可能会允许别人拆毁心目中的神灵？而民众一旦被迷信洗脑，从心底里生发出来的力量是可怕的。这个时候任何人说话都不会有人去听，因为这个时候的人们是没有理智的，这就是羊群效应。“事情闹下去，双方都没有办法收场。”

“伯益大夫，你是说我们必须撤退？”联通的眼睛又瞪圆了，随后撇撇嘴大笑起来。“对付愚民最好的办法不是讲道理，是动用军队，是屠杀，只要有人看见了人头，血迹，所有的信仰，崇拜都会是零。”

“你胡说什么？动用军队？亏你想的出。军队是用来对付敌人的，不是用来屠杀百姓的。”伯益大声地训斥说。

“所有的军队都是由百姓组成的，包括敌人的军队也是。但是这些百姓一旦背叛了，比敌人的杀伤力更大，难道你不懂这个道理？居然说我在胡说？我看是你的脑子出了问题，不知道朋友和敌人是随时随地转换角色的。”联通寸步不让地反驳说。

“大王是不会允许这样做的，因为当今朝廷实行的是德政管理。”伯益这话明面是对着联通说，其实是说给大禹听的。

“大王又不是治水的指挥官，治水成败和他一毛钱的关系都没有。但是禹大人是治水总管，水治不成，治不好要负首要责任，靡费了朝廷大量钱财，最后治水失败了，你就是有一千条理由，也没有办法对大王交代。”联通同样一针见血地说。

“就是大王在这里，也不会允许动用军队的。”益冷笑地说。

“他当然不会，但是不代表他不想这样做。因为他是大王，需要站在道德高处，不能给后世留下暴君的面孔，其实心里杀人的愿望一点都不差。大王这一类人都属于既想当婊子，又要立牌坊的那种人，你以为我看不出来这里的道道。”联通撇撇嘴说，在他的眼里任何人都可以批评，只要他认为这个人有问题。

“住嘴，大王的心思也是你随便可以猜测的？对大王不敬是死罪。”伯益急了，四周都是人，如果联通这番话传到舜的耳朵里，非但他倒霉，自己也会跟着倒霉，因此连忙阻止。

禹听到这知道不能允许争论进行下去了，因为联通的嘴无遮拦，真可能把天捅个窟窿。官场上某些事情是可以做，但是绝对不能说出来，联通不明白这个道理，本人又胆大无比。这些争论如果被某些人知道了，做起文章，他同样会吃不了兜着走。虽然禹知道联通是使性子乱说一通，但是有些话还是有道理的。事情弄到今天这样，他已经是骑虎难下了。联通说的没有错，如果说违规，他已经违规拘捕了李科，如果接下来治水的事情再半途而废，那就是授人以柄，会老账新账一块算的，往前走固然风险极大，但是有活路，往后走看起来风险小，其实根本没有路可走。如果被这些愚民挡住了道路就退缩了，想必大王也会瞧不起自己。就像联通说的，有些事情大王自己不会做，但是不代表他不希望别人去做。说话疯疯癫癫的联通，有时候看问题往往能够抓住实质，这或许就是天才的原因，因许多天才的身上都隐藏着巨大蠢材的成分。

“伯益大夫，我们不能被老百姓挟持，就算流血也是必须的。你想，是几个人，几百个人流血好，还是几万人，几十万人没有饭吃，最后饿死好。”

“禹大夫，我明白你的意思，但是你有没有想过，几百个人流血是眼前看得见的，几万人饿死是以后的事情，眼前是看不见的，至少多数人是看不见的，这就是真理的风险。”伯益回答说。

“禹大夫说的没有错，你们既然是朝廷重臣，就不能目光短浅只看一时，就应该为天朝的千秋万代着想，不能为了怕担风险，跟在百姓的屁股后面跑。百姓之所以成为百姓，是因为多数人鼠目寸光，只能看见一时的利益，为了眼皮底下的利益，他们的情绪是不受控制的，是没有理智的，也是听不进道理的，这就是先王黄帝立国那天开始，没有把决定国家大事的权利交给他们的原因。因此我决定了，请求部队支援，驱散保护寺庙的百姓。”禹说到这，眼里的目光像似烈火在熊熊燃烧，态度坚定的如泰山一般不可动摇。

“我担心，他们是不会接受军队驱散的，双方一旦发生冲突，就不可控制了，不知道会死多少人。”伯益虽然看见了禹的坚定决心，还是试图阻止禹，因为他知道，这样做后政治风险太大了，因为当初舜任命他领衔治水，朝廷上并不是只有一种支持的声音。

“如果伯益大夫的预料成为事实，也是我禹遇到的不可避免的劫难，我认命好了。”禹口气决绝地说，还是没有一丝犹豫。

益看见禹的意志非常坚定，面对**可能夭折而不动摇，立刻惊呆了，因为他明白，官员中这样的品德是少有的，也可以说在朝廷大臣里面是绝无仅有的，这是一个聪明的领袖才应该拥有的品质，现在在禹身上出现了，难道上天在暗示他，禹会是未来天朝的领袖？

看见伯益不再说话，禹就对身后的于飞说：“你亲自去蕲州借一千士兵，队伍借来之后由你指挥驱散民众，如果他们不接受驱赶，除了老弱妇孺，任何人反抗都可以格杀勿论。”

“是。”于飞愉快地接受命令走了，按照他的性格，早就想动手了。只是自己带来的卫队人数太少只能作罢。他感觉朝廷的官员被愚民逼到这种程度，本身就是耻辱，不杀人心理的气是不平的。

看见禹终于下定决心平乱，最高兴的是联通了，至于军队来到之后会死多少人，他是不会关心的。因为在他的思想里，愚民根本就不能算是人，死的越多越好，这自然和他过去的生活环境有关系。他的思想境界，文化水准比周围崇族的邻里高的太多，别人自然听不懂他的话，看不明白他的作为，偏偏他的性格又偏激，愤世嫉俗，怀才不遇的感觉厉害，简直浑身都是火药，一点就着，和邻里之间没有任何共同语言，根本就看不下他们为了微小利益大打出手的卑劣心态，而他不明白这种生活状态是平常人的正常表现，因此就显得鹤立鸡群，被邻里视为精神有问题的人。常年生活在这样的环境里，使他的思想里留下了对这样人群的极度蔑视和厌恶，这样人的生命是不是存在当然不会放在他的心理，他也不会生出仁慈之心。如果不是自己没有武功，他甚至想赤膊上阵，亲自厮杀，在屠杀中去发泄，寻找快感，从某种程度说，别人说他的性格里有变态的成分不为过。

时间过的很快，两天时间眨眼间就过去了，第三天早晨，聚集在寺庙周围的人群吃过早饭之后，看见了排着整齐的队伍，挺着枪刺，亮盔亮甲的士兵延着河岸像他们走来，围观寺庙的人们没有感觉害怕，而是纷纷拿起木棍，劈柴斧子等武器，站成横排，做出一副决斗的架势，站在队伍前面的是青壮男人，各个眼睛睁得大大地，脸上都有自豪的感觉，好像在说，为了保护心目中的神灵，牺牲生命是再自然不过的事情。

一个人，或者说是一群人，如果被某种宗教似的东西附体，其实生命已经游离在躯体之外，原来的身体不过是躯壳，大脑也早早交出了指挥权，所有的意志只受一种东西支配，就是宗教意识，这样的人是不惧生死的，这样的群体是可怕的。

于飞是大兵出身的将军，当然不懂这个道理，在他心中，唯一的道理是手中的刀枪，是军队的力量，因此面对黑压压的人群，他并没有丝毫畏惧，而是走在部队的前列。在离对方几米远的地方才收住了脚步，约束好部队，自己则踏前一步，大声地说：“对面的人听清楚了，我奉禹大人的命令，前来清场，如果拒不退出的，就按照暴民处理。”

“放你妈的狗屁，我们在保护自己的神庙，怎么就是暴民了？”一个身材高大的中年人回答，声音特别响亮。他的话音刚刚落地，身后响起一片嘲笑的骂声，显然众人并没有意识到危险已经来临。

“我数十个数，如果数到十，你们不离开，我的手下就要大开杀戒了。”于飞不管对方如何叫骂，大声地数起数来。“一，二，三……”当他数到十，对方阵营中，没有一个人撤走，于飞就冷冷一笑，回到自己的部伍之中，把手一挥。

早已经准备好的士兵顿时张弓搭箭，瞬间箭雨如飞蝗一般地像人群飞去，站在前排的男人纷纷中箭，根本就没有还手之力。原来于飞作战经验丰富，看见护庙的人群比他们的士兵多很多，知道如果靠近肉搏，尽管士兵不一定打不过对方，但是交缠在一起的时候，危险也是避免不了的，为了减少士兵的伤亡，采用了先发制人，用弓箭射击的方式，这样一来，他们就占有绝对的主动权，进可以攻，退可以守。在第一轮弓弩的射击下，站在前排的男人几乎无一幸免，非死即伤。对方这才明白，于飞不是吓唬他们，军队也不是来看风景的，是来屠杀的。刚才还气势如虹的队伍，眨眼间跑掉了一半人，没有跑的拿起简易的武器来拼命，但是他们想拼命也没有机会，因为于飞的士兵射箭是有层次的，前面的射完后面的接着射，根本就不会留下空隙。因此第二批男人倒下之后，他们才知道自己根本不是军队的对手，这样的拼命其实是在送命，就再也没有人往前冲了，纷纷往后面跑，眨眼间，寺庙前面的人跑光了。

四

于飞用弓弩射杀的方法赶跑了护庙的人群，杀伤的人数比预计的少了五分之四，跟在部队后面的拆庙大军是由联通率领的，这是禹知道联通不信邪，故意给他泄愤的机会，因此当拆庙工程队走进庙里的时候，联通命令把涂抹金粉的金龙完整地卸下来，放在堤坝的高处，他亲手抡起大锤，一锤下去，金龙脑袋被他打个粉碎。随后就是身段，一锤一下，十几米长的金龙，片刻功夫就变成齑粉了。

“愚民愚妇们，你们看好了，金龙被我联通打死了，你们不是说它是神龙么？那就让它来报复我，我等它一个月。”联通对着远处的部民大声地喊着，心理是说不出的痛快，因为他看见，当他抡锤击打金龙的时候，很多金族的部民并没有走远，纷纷发出惊叫，还有的人嚎啕大哭，如丧考妣，这样的情景是他愿意看见的。就是说，对于联通来说，折磨愚民是一种快乐。

“当心，你会遭到报应的。”于飞故意气联通说。

“只有痴呆才相信报应一说。”联通撇撇嘴说，根本就不在乎。事后有人问巫师，联通的行为为什么没有遭到神龙的报应，巫师只能叹气说：“鬼怕恶人啊！联通比金龙还厉害，金龙怎么可能去报复联通。”当有人告诉联通巫师这个答案的时候，联通一脸不屑地说：“巫师是什么东西，骗子而已，他们怎么会知道老天爷的意思？”当然，这些闲言都是后话。

清除了愚民，拆毁了寺庙，禹的治水大军开始了正常施工，没有人意识到会有大祸临头，当然，禹是意外的，因此他悄悄地对伯益说：“如果朝廷处理我，你一定要接着干下去，这是关乎到子孙万代的大业，绝对不能停下来。”

伯益点点头，他和禹一样，知道朝廷不会放过这件事。但是心里打定了主意，一定尽全力为禹挣口袋，保住禹治水的权利。

最先接到禹在金洲拆庙的过程中动用军队，对于护庙民众进行屠杀消息的人是契，契也是舜的德政主要拥护者和倡导者，骨子里把德政当成自己的事业，而德政一个最显著的特点就是保护民众，爱护民众，对于民众实施教化，即使暂时教化不成，也绝对不能斥逐武力，禹的作为显然和朝廷的治国基调不相吻合，甚至是相反的。不错，从根本上来说，治水是为了民众的福祉，但是你不能一方面为民众做事，一方面伤害民众，因此在第二天的早朝上，契就把这件事提了出来，而且要求舜对禹进行严厉惩罚。

随后受到震惊的是皋陶，他同样是舜德政的最大支持者，但是和契不同的地方是，他主张在法治为主导的框架下进行德政治理，但是也感觉禹这件事做的过分了，在皋陶看来，不管什么原因，对于手无寸铁的民众屠杀，就是典型的暴政，严惩是必须的。

皋陶发言之后是伯夷，他也是舜德政的支持者，同样主张对于民众进行教化的，因此也主张对于禹严惩。这三个大臣都是朝廷的中流砥柱，既然他们都主张对于禹进行严惩，别的大臣当然是顺风倒，异口同声地同意对禹进行严惩，现在关键就看舜的态度了。

舜在契说出这件事的时候，第一反应是禹无法无天，居然敢于调动军队，不错，他是给了禹调动军队的权利，但是这个权利是用在民众**，阻止治水的情况下，不是让他使用**护庙的百姓。百姓护庙阻止治水的确不应该，但是普通百姓就是这样的素质，不能因此对他们妄动刀兵，这样做的结果影响极坏，直接对德政产生了破坏作用，朝廷在政治上的损失是巨大的。因为普通百姓不会认为是禹的个人行为，会把账算在朝廷的头上，最后只能落在他的头上，这是让他生气的。毫无疑问，对于舜来说，德政是他执政的标杆，任何人都没有权利砸碎标杆，禹居然敢如此地胆大妄为。还有，禹是不是感觉自己的权利够用了，把李科这个州牧拘捕了，李科家族是有先帝免死圣旨的，就是他遇到这种事情都必须三思而后行，禹居然连先帝都不放在眼里，这同样不是一般性的叛逆，简直是狼子野心了。

舜虽然是怒气填膺，恨不能立刻派禁卫军把禹从金洲抓过来进行法办，但是另外一个问题很快进入到他的脑海里。抓禹容易，没有了禹谁来领导大家治水？当这个念头进入脑海，舜的感觉是冷水浇头，顿时静了下来。因为舜明白，这同样是个不能忽视的问题，能不能治理好黄河，同样和自己的政绩直接挂钩，教化子民，得民心固然是第一要务，但是百姓吃饭也是不能忽视的问题，何况朝廷已经投入了大量的财力，半途而废，民众是不会答应的。道德再重要，也不能当饭吃，而只有吃饱饭，百姓能够活下去才是首要的德政。

就在舜左右为难，患得患失，不知所以的时候，姗姗来迟的后稷走了进来，他为了提高粮食的产量，一直在四处奔走，寻找最佳的耕种方式，因为后稷明白，这样的大事只是凭自己一个脑袋是没有办法做成的。而朝廷因为治水，国库空虚，治水还是遥遥无期，为了给国库增添资材，他这个主管农业的大臣肩负重任，舜也不止一次地对他说，朝廷的财政开资就靠他了，可是后稷不是神仙，不会撒豆成兵，想弄来银子，只有靠地里多产出粮食。但是在奔走过程中，他痛心地发现，因为黄河的肆虐，全国的耕地在急剧减少，至此后稷意识到，无论朝廷出台多少好政策，如果不能制住黄河肆虐，适合耕种的土地只会减少，而土地大量减少，就算他绞尽脑汁提高土地的产量，也没有黄河破坏来的快，因此在实践的检验中，后稷明白，土地增产最大的希望是在治理黄河上。结果一上朝，就听见大臣纷纷建议处理禹，第一感觉是脑袋大了。再也控制不住满腔怒气，厉声地说：“大王，臣有话说。”

“爱卿请讲。”舜奇怪地看看后稷，不知道他为什么一脸怒火，但是还是给了后稷的说话权利。

“臣这些日子一直在全国各地行走，重点去了河南，安徽等地区，因为那里是朝廷的粮仓，是土地最肥沃的地区。但是不幸的是，臣看见的是满目疮痍，饿殍遍野，到处是逃荒逃难的人群。如果这个问题不解决，国家财政将入不敷出，百姓也会因为怨气冲天而出现**，因此在臣看来，眼下最大的事情是治水，只有治理好黄河，适合耕种的土地才会增加，百姓才可以安居乐业，这个是根本，是最务实的德政。”

后稷虽然一个字也没有提到禹，但是治水最重要的理由是实实在在的，是每个人都看得见的，后面隐含的东西是在告诉所有要求处理禹的大臣：你们要求处置禹，处置了禹，谁来治水？治不了水，耕地大面积减少，国库没有收入，你们吃什么？能不能饿着肚子喊德政？

任何一个能够进入朝廷高层的官员，脑袋都不会是木头做的，听懂话的本事是必须具备的。不错，禹的胆大妄为的确触犯了朝廷的某些规矩，屠杀民众的确侵犯了德政，但是禹的出发点不是为了自己，如果是为了升官发财，他完全不用冒这种风险，采取更稳妥的改道方式，治水一样可以进行，只不过那样一来朝廷需要多付出无限钱财，治水时间要往后拖延，更多的耕地会被水伤害，但是那和他本人没有关系，不会影响他的乌纱帽，他之所以要冒这种风险，目的很明确，是为了朝廷的长远利益，禹并没有考虑个人的安危。有些官员因为很少接触下层，后稷提出的问题他们并不知道，因此人云亦云地跟着喊口号就是了，现在既然看见惩治禹的结果会如此严重，不在心理问几个为什么是不可能的。

当然，最受震动的是舜，因为后稷说的这些问题他是清楚的，他之所以没有深入考虑，是被禹的“破格”举动气坏了。听见后稷的话就像一瓢冰水浇在发热的脑袋上，心理就是“咯噔”一下一下地狂跳，感觉刚才的想法过于鲁莽了，把道德，条例凌驾于治水之上，这是本末倒置，但是对于禹的行为不闻不问，显然是不可能的，毕竟禹侵犯了朝廷的重要条例，破坏了某些规矩。

“对于后稷爱卿的话，你们有什么要说的？”

舜感觉这件事的处理他拿不定主意，就把球踢给了群臣，希望他们有更好的主意，既对禹的“犯规”进行处理，又不至于影响治水。

“后稷大夫的话，固然有他的道理，处理禹的确会对治水产生负面影响。但是有一个问题我们必须搞清楚，国家治理首要的问题是什么？是耕地重要还是法纪重要？是人心重要还是粮食重要？还有，在国家利益和民众利益发生冲突的时候，是不是一定要采取极端的手段？难道不用这样的方法，别的方法就没有作用？”

舜的话音落地，第一个站起来反对后稷的人是他的亲弟弟契，因为两个人一个务实，一个务虚，在本质上有“泾渭分明”的冲突，契更多关注的是上层建筑，精神层面的东西，这也是舜时代，贵族和官场最时髦的喜好，因为能够站上这个层面，说明他们已经脱离了温饱，一味地对物资追求是落于下乘了，像契这样的身份根本不屑于去追求实实在在地物资享受，更多关注精神层面是必然的，所以他认为国家的法纪，道德教化的重要性要高于治水这类具体事情是不奇怪的。契的这种拔高精神作用的认识，对于后世影响很大，后世的儒家学者中某些人所强调的，饿死事小，失节为大就是这种思想的典型翻版。

但是在贵族和官员中，也有一批像后稷这样务实的实干家，他们常年生活在社会基本层面，耳闻目睹地看见了生活真实的需求和喜怒哀乐，思维贴近现实，不喜欢空洞的东西，做事情是脚踏实地，所以看见的东西和契看见的东西相差极大，对于事情的不同认识产生的偏差当然不会小。听见契这样问，心理生气，有人就接过话没有好气地回答说：“什么问题也没有吃饭重要，农民没有了土地就没有地方吃饭，国家没有了土地上的收入，国库里就没有钱，因此最重要的是我们必须有土地，当然是能够种地的那种土地。”

契并不是认为土地不重要，而是认为法纪，教育是治国大纲，不是可以拿物资来交换的，听见这样的话只能苦笑。