夏朝传说第十八章

夏朝传说第十八章，几个月之后的一天，迁都的事情大禹刚刚对朝廷公布，朝廷大臣就分成了两派，以后稷为代表的一派反对迁都，而以契为代表的一派支持迁都，禹冷眼旁观，心知其中的缘由，因为契的封地在河南尚郡，这次迁都的地方在河南许昌，他自然高兴新都离自己家的封地近，而后稷的封地在甘肃天水，距离新都较远，支持和反对都和利益有关系。因此两派大臣争论不休，势力不相上下。但是当地方官员的奏折送到朝廷，争论就变成了一边倒了，因为联通的工作大见成效，地方官员普遍欢迎迁都，就这样，迁都的事情定了下来，迁都许昌。

之所以大禹选择河南，是因为大禹治水成功之后，被洪水肆虐的河南经济得到了迅速恢复，加上原来的科技文化就比较发达，各种技艺积累远远胜于一般的省份，地理位置又居于九州的**。国家有事情，朝廷大军出动方便。而许昌原本被洪水肆虐的就不厉害，经济恢复快。当地人口密度大，农业手工业商业比较发达，加上闹洪水的时候大量的流民进入，而原来当地的地方官是个贪官，并没有采用施粥等方法去救助，结果这些流民想活下来，只能找事情做，或者去人口市场卖身为奴，因此当地的富户很多人家就借着这个机会，大量的购买流民，所以奴隶数量增加飞快，富户们的劳动力问题早就解决了，生产规模扩大是必然的。有了这些免费的劳动力，各行各业都呈现出兴旺的景象，奴隶社会的雏形在许昌最为明显，因此造成了许昌相比于周边的某些城镇兴旺许多，各种新式建筑鳞次栉比，因此伯益来河南考察的时候，一眼就看中了这个地区。在给大禹汇报的时候，对许昌的地理位置，人文条件，经济能力进行了详细说明。禹本来对河南就熟悉，所以立刻拍板，同意在许昌建都。当地富户听说京都要迁居许昌，自然特别高兴。他们的眼光，大脑本来就优于普通人，怎么可能看不出未来的商机，开始大量的囤地，购买奴隶，大兴土木建造房屋，因为商人们知道，一旦京都建在许昌，这里的土地房屋和奴隶价格都会疯涨。当然了，在扩展自己家业的同时，也给朝廷奉献了不少金银，光义务捐赠的白银就达到十几万两，这在很多城市是做不到的，足以说明当地富户有眼光。

有了富户的配合，城市环境，房屋建造，本来应该朝廷投入的银子节省不少，这是大禹没有想到的。也是伯益没有想到的，因此新都的建设速度飞快，一切进行的顺利。现在大禹应该去解决第二个问题，这个问题更加棘手，因此禹把这件大事拿到朝廷讨论，当然，抛砖引玉是需要禹做的，只是禹的提议是大臣们没有想到的，因此这一次的朝会，争论的很厉害。

大禹提出的第一个问题是：今天的天朝是不是最好时候的天朝，需要不需要进行改进，是小的改良还是大的修正。禹的话音刚落，就像在平静的池水里投下巨石，激起了万朵浪花，按照资历深浅的习惯，照旧是后稷第一个站了出来说话。

“大王，臣认为这个问题是个伪命题，不应该进行讨论，如今的天朝当然是最好的时候。”显然后稷是歌德派的，因此说话就不客气了。

“具体说说道理。”禹虽然对于后稷的话不高兴，但是还是控制住了情绪，用温和的话语引导对方。

“大王，事情明摆着，自从黄帝立国到今天，已经经历了五世，哪一年没有外患？内乱？只有现在四海升平，天下安宁，百姓可以安居乐业，这是其一。其二，千百年来，华夏民族一直被水患袭扰，直到大王治好了水患，黄河不再危害国家，没有了水患，万顷良田得以保留，洪水退后还增加了几十万亩沃土，流民基本消失，耕地大面积增加，国库也充盈起来，各行各业都呈现出兴旺景象，眼前的情景是天朝建国之后从来没有的，所以臣认为，现有的政治体制，管理体制是不需要修改的，大王只要按照舜先王制定的方针做下去，百姓就会满意，国家就会安定，富裕。”

应该说，后稷这一番“歌德”的例证还是非常有说服力的，因为没有过分夸张，事实在那里摆着，很难被驳倒。但是让他没有想到的是，没有等禹说话，一个后稷并不熟悉的人站了出来，这个人当然是联通。联通因为没有在编制内，朝廷的重要会议很少参加，因此虽然不少大臣知道禹身边有这样一个强人，但是很多重臣并不熟悉他。这一次联通之所以来参加朝会，是大禹特许进入的，因为大禹已经想到，这一次的课题提出来，大臣中公开反对的不会是少数，因为改变体制涉及到太多人利益，某些重臣是不会轻易高举白旗的。当然了，这里面还有另外一个原因：就是自己的威望还不足以对大臣们震慑，他们当然敢于畅所欲言。那么这个时候没有人站出来和他们进行论战，舆论就容易出现一边倒的灾难，那么他召开朝会的目的就很难实现，因为今天议论的事情，不像迁都，可以动员下面的官员支持他，恰恰是要触动下面官员的切身利益，因此需要朝廷**的大员首先统一思想，统一意识，从上到下进行施压，最后才可能达到目的。正是因为触及体制的核心问题，因此必须让多数大臣明白，这样做是必须的，所以联通的任务是维护大禹的提议，然后保驾护航。因此联通看见朝廷第一重臣后稷反对大禹的提议，心理知道，如果不在言语上，理论上打压对方，任凭后稷为所欲为，很多大臣可能会跟着走。何况联通明白自己参加朝会的责任，就在后稷落座之后站了起来。

“后稷大夫，你的话此言差矣。”联通说话从来就没有四平八稳过，应该说，不带火药味说话不是他的风格，至于这样说话不够文雅，礼貌，不符合官场的规矩，那根本就不是他要考虑的，而且就是有人命令，他也不会修正自己说话的口气。

“你是谁？官居几品，有什么资格和老夫这样说话？”后稷刚刚听完联通的第一句话就炸营了，疾言厉色地反问道。以他三朝元老的身份，帝喾嫡系子孙的尊贵，经历了从尧到禹三代帝王，没有人敢于对他不尊重，因此个人的自尊早就爆棚，哪里会允许无名小卒对自己的指责？所以怒火万丈是必然的。当一个人习惯了受尊奉，的确很难接受别人的轻视，这是习惯使然，怪不得后稷要发火。

只是后稷没有想到，他面前站着的这个人，骨子里就视一切尊贵，习惯为粪土，在他的脑海里，普天之下只有一个人值得尊重，这个人就是大禹，因为大禹是个伯乐，把他拔擢出贫民队伍，让他有了蔑视权贵的权利，在贫民面前有了高傲的的资本。除了大禹，没有人有资格对自己说三道四，更不用说轻视了。

联通看见后稷如此地骄横，就从鼻子里发出一声轻哼，随后用蔑视的口气对后稷说：“在下散民一个，无官无品，但是有站在朝堂上说话的权利，因为舌头是上苍给的，上苍没有夺走我的舌头，就是批准了我可以自由地发表意见。”

联通这番话说的比后稷还要骄横，把后稷气的胡子立了起来，正要大声怒吼，把联通驱逐出朝堂，大禹说话了，大禹可以允许大臣之间辩论，但是不希望大臣之间进行吵架。

“他叫联通，一直在我身边工作，是我命令他参与今天朝会的。”

看见大禹出头给联通撑腰，后稷虽然气的脸色铁青，但是也只能把怒吼的话咽进肚子里，毕竟他是三朝元老，明白朝廷的规矩。自己资格再老，也还是臣子，大禹是君王，蔑视君王就是违反了君臣规矩。

看见大禹出头，后稷不再说话，联通得意地筋起了鼻子，接着自己刚才的话题往下说。“后稷大夫刚才的颂词没有毛病，我是说，如果他说的话作为颂词送给大王，没有毛病，说不定很多大王还愿意听。拜年的话，粉饰太平，这样的话听完后有多舒服，大家心里都有数。但是在下认为，一个有为的君王，不应该躺在前人的功劳簿上睡大觉，应该居安思危。今天的天朝看起来风平浪静，其实问题很多，既有内忧，也有外患。王权真正的管理权限，不出京都五百里，国库也并不充盈。”

“信口雌黄，当今大王的管理权限，比起前任大王多了很多。”后稷似乎不愿意听见联通的长篇大论，粗暴地打断了联通的话。

“你这话在逻辑上不通，王权比尧舜时代强不一定就代表合理，尧舜时代也不应该成为唯一的参照。真正的王权应该是拥有一切的权利，事实不是这样的。天朝几十个州牧就是几十个不挂牌的大王，这些人中，有多少真正听命于大王的？我告诉你，有一半就不错了。”联通同样用粗暴回击后稷的粗暴，抢过后稷的话说。

“我看你在胡说八道，你这样说有什么根据？”后稷当然是寸土不让地进行了反击。

“我和大王治水的时候，路过很多地方，这些地方官员虽然知道我们是奉大王的命令在治水，但是在治水过程中，如果侵害了地方利益，就不认我们的权利了。最典型的例子是金洲，他们的州牧为了维护本地区的所谓的龙脉不被破坏，差一点和我们的军队打起来，逼我们修改治水图纸，你说说，在他们眼里还有朝廷么？”联通振振有词地说，这件事当时闹的沸沸扬扬，朝廷中很多大臣是知道的，所以联通说出这件事后朝堂上陷入了沉默，因为他们也搞不明白，一个金洲州牧，为什么就有这样大的胆子，敢于藐视朝廷的权威，把大王的旨意当成耳边风。

四

王权集中，其实从黄帝立国之后就有这样的想法，之所以他本人，包括后来的帝王都没有去做，道理只有一个，担心民族矛盾没有办法解决。因为天朝之所以变成今天这样大，是在不断吞并其它氏族基础上扩张而来的，这些氏族在武力的威慑下，身体归附了天朝，但是在精神上，很多民众还是依附于本氏族的当家人，就是说，当家人还是实际上的领袖。想让民众安定，朝廷只能利用这些当家人，让他们做官，管理好本氏族的事情，所以从黄帝立国开始，核心依附天朝的民众不是很多，朝廷也不敢对于他们采取过激的动作。

大禹之所以被这样的念头强烈吸引，是因为在治水过程中发现了这个痼疾，很多时候朝廷**的法令，政令对某些地区民众没有效用，这些氏族的当家人基本上就是家长，他们的话就是法令，政令，这就造成了天朝有几百个小朝廷，其实天朝内部还处于割据状态，或者天朝的政体总体上属于联盟性质，这样性质的国家，大王自然不可能拥有绝对的权威。大禹要做的事情是改变这一现实，让**集权制有名有实，进而解散原始社会的政体，像奴隶社会推进。他的这个想法，知道最清楚的人是联通，其次伯益也是支持者，但是多数大臣并不清楚禹想干什么。当然了，就算知道了，心理这个弯也不容易转过来，因为他们已经习惯于原始社会的管理方式了。

最早提出这个看法的是联通，他们治水来到兰州地区附近养犬州的时候，因为这里远离朝廷，州牧梦哥又是个敢作敢为的人，他是基本上不把朝廷的法律政令放在眼里的人物。在他管理的地区，其实早就进入了奴隶社会，因为在这里联通看见了规模巨大的商埠，矿山和种植园，在主人的驱使下，奴隶们进行了详细地分工劳动，劳动效率远远超过小规模的，散状的劳动群体，这群人并不拿报酬。联通感觉奇怪，就问梦哥，这些人为什么不拿银子也会心甘情愿地干活，梦哥告诉联通，因为这些人多数是俘虏，他们被俘后没有被杀掉，留下性命已经是万幸了，哪里还敢要工薪？当然，另外一部分人之所以甘心被主人驱使，是因为各种各样的个人原因，穷困潦倒，无法生活，最后出卖了自己和家人，靠着主人的赏赐才能够活命，当然要心甘情愿地被主人驱使。

联通对此当然感觉奇怪，因为朝廷有明文规定，不准进行人口买卖，梦哥则捋着下巴上的大胡子，大笑地告诉联通，只要本地区经济发展，商业兴旺，他就不会受到朝廷的约束，因为大商家，大地主，大工厂主越多，地方朝廷税收就越高，税收高他就有钱用。然后他问联通，你是不是走过不少地方，有没有什么地方比这里富裕？联通只能是苦笑地摇摇头，因为的确没有。回去后在和禹谈话的时候，联通就大骂朝廷现行的法令，政令不好，禹感觉奇怪，联通就把他在养犬州看见的情景和梦哥说过的话对对大禹说了，大禹在惊讶之后进入了沉思，第一次在思想深处对现有的制度，管理产生了怀疑。

虽然从道德角度来说，奴隶制度是非常不仁道的，但是这种管理方式在原始社会后期的确处进了生产发展，让某个地区变得富裕了，经济能力上升了，生产力提高了。虽然那个时候大禹并没有改变现行体制的想法，但是脑海里留下了很深的烙印，梦哥这个名字也被他记住了。

其实每一次社会变革，都是从生产力开始的。按照马克思的观点，随着石器时代发展的结束，金属工具的出现，生产力的进一步发展，劳动生产效率较过去有了较大的提高。社会生产的产品除了维持人们的生活必需之外，有了剩余。剩余产品的出现，为一部分人摆脱繁重的体力劳动，专门从事社会管理和文化科学活动提供了可能，从而促进了生产的科学化发展;另一方面也为私有制的产生准备了物资条件。既然私有制产生了，社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级就是正常的，原始社会必然解体，奴隶社会必然产生。奴隶社会以奴隶主占有奴隶本身土地和生产资料，实行超经济奴役为主要特征，在经济和上层建筑居于主导地位，奴隶占有制生产方式决定着整个社会的基本发展方向。由于社会生产力的分工细致，造成生产不断发展，劳动生产率不断提高，从而使奴役他人变为有利可图。在这种情况下，经济基础的变更决定了上层建筑的走向，人类历史上第一个人剥削人的形式出现符合人性的需要，因为贵族想扩大生产，必须拥有充足的劳动力，厚实的财富积累。奴隶社会的诞生，其实是社会生产力发展需要造成的，在我们看见血腥的同时，不能不承认，相比于原始社会，奴隶社会的财富集中，为科学管理，分工管理，技术进步，生产扩大，提供了最起码的物资保障，这也就是短暂的奴隶社会，为什么比长远的原始社会发展速度快得多的原因。

大禹虽然在理论上未必有这样的前瞻性，可是现实告诉他，兰州附近养犬州的模式给当地带来了繁荣和兴旺，这是不能辩驳的事实，而要想让天朝的氏族百姓和官员，都主动认可这样的模式几乎是不可能的，唯一可能的方式是朝廷强制地方实行，但是当王权没有这种能力的时候，就不可能产生强制执行的效果。因此集中权利，减少权利分散带来的消耗是必须进行改变的。

大禹明白，某些大臣反对是对于体制改革心存疑虑，不仅仅是出于习惯了对旧制度的依附，还有担心社会因此引起混乱等因素，因为每一次社会变革都不会一帆风顺，何况朝廷权利的重新分配，必然会剥夺某些地方官员权利的运用，他们因为不满而生乱是可能的。但是禹明白因噎废食是不可取的，是会阻碍社会发展的，他必须用充足的理由来说服某些大臣，只要**大臣的意见基本一致，处理地方权利的时候，阻碍会降低很多。因此后来禹迅速地打断了朝臣们的无休无止的争论，公开亮明了自己的观点。

“孤王在治水的过程中，发现了某些地方的生产力在高速发展，而更多地方却停止不前，只是满足某些民众不被饿死，从国家利益来说，这是不可取的，为什么这样说呢？因为我们今天的世界已经不同于过去的世界，很多过去单打独斗的部落已经意识到，他们之所以和天朝相比，力量长期处于劣势，就是因为制度的落后，制度的落后导致了国力弱小，没有办法和天朝抗衡，这种认识由个别部落，已经变成大多数的部落的共识，因此某些部落之间在进行联盟，那么下一步就会进行体制改革，建立国家制度是很快的。如果天朝周围的部落联盟都变成了**，天朝的制度优势就失去了，因此天朝要想保证大国的强势，只能是未雨绸缪，预先变革，让天朝的制度永远优于周边的部落，他们才不敢生出觊觎之心，所以国体的变革是必须的。”

说到这，大禹停止了说话，用目光扫视了一眼台下，因为他必须要知道，有多少大臣明白了他的用意，听懂了他的话。大臣们听到这停止了窃窃私语，目光集中在他的身上，看见这个情景禹感觉满意，因此继续刚才的话题往下说。

“国体变革的第一点就是朝廷现有的权利要适度集中，只有权利集中了，全国才容易发出同一个声音，步调一致地奉行同一个政策。大家知道，现在各个地方的官员虽然星罗棋布，其实都是当地的大王，他们中有的人公开对朝廷的国策置若罔闻，我行我素，有的则是阳奉阴违，口是心非地当面一套，背后一套，这样做是不可以的。这种权利分散的现象必须改变。那么如何改变呢？像现在这样，全国有几百个地方大王，朝廷不可能进行集中管理，因此现有的权利结构必须改变。”

大禹之所以强调改变权利结构，其实和他在治水过程中发现的问题有极大的关系。

“大王想如何改变呢？”后稷问，他最担心大禹的改变会导致朝政的混乱，社会的不安定，因此不等大禹说出下文就迫不及待地问。

“孤王在治水过程中，走遍了天朝的山山水水，对于各个不同的地域地形了如指掌，对于当地的不同风俗也一目了然，深知哪些地方风俗习惯根深蒂固，远离中原文明，哪些地方已经被天朝文化同化，风俗习惯接近天朝。哪些地方主要的物产，经济能力如何，因此孤王决定打破现有的地域界限，重新定位，把整个天朝分为九个部分，名称就暂定为九州。”

说到这，大禹又一次停止了讲述，眼睛看着大臣们，因为大禹知道，把现有的一百多个地域重新划分九块，那会剥夺很多地方官小诸侯的权利，但是对于朝廷大臣来说却是好事，朝廷的**权利非但没有被削弱，反而得到了增强，因为国家分为九块之后，容易出现各负其责的局面，他们指导下面工作的时候，不用面面俱到去往每个地方，只要找到负责州里工作的官员就可以了，因为州治下还会有很多官员，下面的事情可以由州官具体治理，最后就算这九州的官员是土皇帝，范围也小了很多，做起事情来会事半功倍。

“大王这样划分地域管理，老臣没有意见，老臣只是担心。九州州牧如何分配，他们权利过大，是不是会变的尾大不掉。”后稷不无担心地说。

“臣也有同感。”契随后接过后稷的话说，在这一点上，他和后稷的忧虑是一样的，怕权利重新分配的过程中，失去权利的一方会心生不满，得到权利的一方会骄奢淫逸，难于管理，因为按照过去提拔官员的范例，地方官员清一色由部族头人担任。如果某个地方头人，可以名正言顺地指挥几个，十几个氏族，加上自己原有的氏族，实力的扩张是一定的，而实力的扩张容易导致野心膨胀，这也是人之常情。如此一来潜伏的危机就像定时炸弹，不知道什么时候就会爆炸，如其那样，不如保持现状不动，至少国家现在安定。